康氏祠堂：康姓人靈魂的棲息地
作者：康獻堂 日期：2023-05-25
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編寫《康氏祠堂大觀》是我多年的心願。特別是隨《華夏康氏》攝製組一同在江西、福建、廣東等地親臨其境，目睹了那麼多具有數百年甚至上千年曆史的古老康氏祠堂後，實現這一願望的心情更加迫切，信念更加堅定。感謝研究會同仁的辛勤付出和各地宗親的大力支持，此願終得以償。藉此機會，我把編寫此書的一些想法與大家分享。
祠堂都是後人為表達崇宗敬祖之誠意、弘揚先祖功德、啟迪後昆的文化建築物，是一個家族文化精神存在的象徵。所以，我一直篤信，康氏祠堂是大地上最俱生命力的鮮活遺存之一種，她承載著世代康氏兒女血脈相通的根親情懷、崇宗敬祖的虔誠心意和賡續優良家風的文化傳統，是一方方各具特色的“康氏印”。
瀏覽《康氏祠堂大觀》所收錄的一座座康氏祠堂，無論是歷盡滄桑幾經修繕的古老祠堂，還是生逢盛世的當代康姓人重建或新建的祠堂，都能從中尋找到我們的根，都能看到康姓人的“胎記”。無疑，祠堂是存放我們家族記憶和文化傳統的陳列館，是安放我們靈魂的棲息地，是追溯我們根脈的重要依托和參照。
江西泰和爵譽宗祠始建於宋靖康至紹興年間，迄今已有近 900 年曆史。 2011 年我初到泰和爵譽村聯誼，就為她的宏偉建構和文化內涵所震撼。宗祠的建築設計和所有的匾額、楹聯、書畫、雕塑、石刻，皆負載著豐厚的家族文化信息。
宋仁宗趙禎御筆“敕賜爵譽”匾、正門楹聯“護國將軍世第，抗疏學士名家”、門廊之上的“京兆爵譽世家”等，彰顯的是爵譽康氏的一腔敬祖誠意和唐宋元三朝皇恩的無上榮耀；入祠欄杆門兩側的隸書聯“芳傳百世，德播千秋”，正廳上方的巨型木製匾額“馮翼孝德之堂”等，弘揚了康氏崇德尚善優良家風的世代傳承；祠裡石刻的唐代王之渙的《登鸛雀樓》、劉禹錫的《烏衣巷》兩首詩，暗示了爵譽康氏由中原到金陵、再徙泰和的播遷歷程，銘刻著康姓人根在中原的血脈記憶……
廣東南澳海島上的“康氏宗祠”，也是經商致富的康百萬為昭示家族榮耀，表達敬宗睦族之意，傳承康氏優良家風，於嘉慶十七年 (1812 年 ) 擇地建造的康姓精神家園。宗祠建成之後，康百萬還特意向朝廷捐了誥授“朝議大夫”，並在大門匾額上刻了“大夫第”三個大字。
其後，子孫有 6 人分別捐得“朝議大夫”“奉直大夫”官銜，南澳康氏盛極一時……福建翔安洪前箱山康氏家廟正廳後部的楹聯“賢母率嬰兒誥授御前學士家聲遠，四代官一品恩蒙祖上大夫世澤長”，同樣彰顯著康氏家族的世代榮耀。
上聯意指南宋末 1279 年，賢母趙氏率子護聖駕宋帝昺南逃廣東，因而誥授御前兄弟學士，弘揚康氏祖先抗元（金）保國的熾熱情懷；下聯記載了清康熙間（1662—1722 年），康廷良因平彭、台、金、廈而功加左都督、食總兵奉任陝西平垣營游擊，其曾祖康晉錫、祖父康芳、父親康瑞美等四代誥贈榮祿大夫從一品官銜的恩榮。
大門兩側箱山康氏後裔共撰的對聯“祖種心田德澤後昆生將相，廟承地脈源流長遠出公卿”，刻下箱山康氏崇宗敬祖的優良家風和希冀康氏興旺昌盛的美好願望……湖南新化溫塘鎮康氏宗祠大門及兩側的石刻對聯有：“寇靖沫土文誥昭垂，候封鄱湖武功載纘”；“苦中再苦功名宜向苦中求，勤上加勤學問須從勤上得”；“克明德做新民大學淵源歸一貫，左楚邱瞻淇淆衛風雅頌促千秋”。
一字一句皆用心良苦，意在警醒後人不忘康姓根源、銘記先祖功德、傳承優良家風……福建小岞後頂頭康氏乾公祖宅，就是世代承傳亁祖夫婦美德的象徵，讓子孫後代永續家風。江西省會昌南坑康氏宗祠也是一座數百年曆史的古老祠堂，2017 年重修，正廳的門聯“人文蔚起康氏後裔枝繁葉茂，恭寬信敏衛邦宗脈源遠流長”，記載著康氏源流和家風承傳。
遂川雩田崇德堂，是三任村支書帶領族人分期集資、分段施工，歷時二十年重建的祠堂，且在祠堂內嵌刻了康姓根源、康姓始祖、康姓世系、祖訓家風等內容，並沿用四百年前先祖始建宗祠取名“崇德堂”，更能彰顯康氏文化傳統……
台灣嘉義康氏祠堂是為紀念祭拜徙台始祖奇壯公而集資建造的。奇壯公祖籍福建省泉州府同安縣侯（霞）美堡十七都下尾社，據傳，他於兩百年前身負父親仁義公牌位及庇護先人之神明紅祖公神位，涉險渡海，來台拓墾謀生，披荊斬棘，備嘗艱辛，為子孫後代創下基業。
嘉義康氏為使子孫後代永遠銘記先祖開基之功，特集資共建康氏宗祠，於 1989 年開工，1991 年告竣。嘉義康氏祠堂挑脊翹簷的北式琉璃瓦二層小樓建築，就是嘉義宗親不忘根在大陸、牢記先祖功德的精神標識。因此，一座康氏祠堂，就像一位母親，愈是歷盡滄桑，愈飽含對子孫的無盡恩情，更成為康姓人魂牽夢繞的精神歸宿。
那裡，供奉著祖先牌位，銘刻下先祖功德，昭示著木本水源，昭穆有序，賡續井然，血脈綿延，生生不息。走進祠堂，肅穆中你會頓悟天地人的大道理，增添崇宗敬祖的敬畏感，明白為人做事的家規範……甚至那古老祠堂的厚重木門、拱椽檁梁、樓欄廊柱、花格鏤窗間，所散發纏繞的淡淡木香，都能激起你游子歸來的鄉愁宣洩和依偎母親的溫情撫慰。
康氏祠堂裡濃郁的香火味，常年經久不散。一年四季，春祠夏禴，秋嘗冬烝，四時八節，祭祀不斷。一柱柱清香，一縷縷青煙，成為溝通康氏後裔與列祖列宗心心相印的神秘使者和有形象徵，讓當代康氏子孫時時感受到祖先就在冥冥之中，時刻保佑著家世的興旺、子孫的繁衍。祠堂在，祭如在。
祠堂祭祖，已成為康姓人血脈匯聚、精神認同的家族禮儀傳統和不忘根系、感恩思孝、端行修德的家風傳承。
而且，有些古老的康氏祠堂，還曾在歷史上以家族的擔當為中國革命作出過無私奉獻，鐫刻下紅色記憶。始建於清同治十一年（1872 年）的四川天池康氏宗祠，在二十世紀三十年代，曾作為中華蘇維埃政府創辦的列寧小學校舍，供窮困農民子弟讀書，教化一方人民，撒播革命種子。
宗祠背靠巍巍鍾魁山，這裡曾是 1933 年紅四方面軍徐向前、李先念指揮的鍾魁山戰役遺址，它綿延數十公里向北融入大巴山脈——以紅葉著稱的米倉山系，是遠近聞名的風水寶地。
位於河南鞏義的康百萬莊園，解放戰爭時期，康家人就將其提供給中國人民解放軍第二野戰軍，於 1949 年 2 月，創辦了劉伯承擔任校長和政委的我軍歷史上唯一的女子大學。大學的總部就設在莊園裡，而作為莊園重要組成部分的康店康氏宗祠，自然成為大學的校舍。
因為，當時的辦學條件非常艱苦。 “據當事人回憶，黑板是用鍋灰塗在牆上或門板上做成的，桌凳是從老鄉家借的，沒有教室，廟宇、祠堂、倉庫、院壩甚至樹下就是課堂，沒有紙筆，就用樹枝在地上練，睡覺時用手指在身上劃”。
可以想見，康店康氏宗祠，甚至連康溝康氏宗祠都可能是二野女子大學的校舍選擇。更有很多老祠堂在特定時代，以寬闊的胸懷容納莘莘學子而奉獻社會。
抗日戰爭期間，著名的南昌市第二中學，為躲避戰火，自 1940—1945 年，搬遷泰和爵譽村辦學 5 年。爵譽村的康氏祠堂就成了學校的教室，多戶村民騰出房子給師生居住，“康氏‘孝德堂’東頭那棵高大的樟樹上，懸吊著一個銅鐘，鐘聲嘹亮，全校師生依鐘聲而作息”。
為此，學校特於 1996 年在爵譽村口豎立一座鐫刻“飲水思源”的黝黑大理石碑以紀念。還有陝西安康的老祠堂、湖南新化溫塘的康氏祠堂等，都曾長期用作學校，為培養人才、造福子孫後代，作出了永不磨滅的貢獻。這些可以稱作康氏祠堂文化意蘊的溢出效應。
可見，康氏祠堂作為承載豐厚康氏文化的建築物，必然對血脈相通的康姓人具有像徵性的神聖感、儀式感、敬畏感，成為康姓人靈魂的棲息地，像母親一樣讓每一位子女時時牽掛不忘。
因此，這樣的家族文化建築歷經歲月滄桑而容顏破舊時，或遇不可預知的天災損毀時，總有勇於擔當的族人們站出來，同心協力，修繕翻新，或移地重建，使她重放光彩，再顯榮耀。特別是在特定時期祠堂面臨人為破壞之際，更有族人挺身而出，機智勇敢地護衛她免遭摧殘。
四川天池康氏宗祠始建於清同治年間，迄今已近 150 年。它不僅建築設計獨特巧妙，將祖塋包容其中，而且適時修繕，保護完好。 2015 年我到此聯誼、瞻仰祠堂時，就听宗親們給我講述了“文革”時康大德宗長帶領族人機智巧妙保護祠堂的感人故事。
文革中他正任職長赤區區長，作為“當權派”，隨時都有可能被當作“走資派”遭批鬥、戴高帽子，處境非常困難。但一聽說造反派要帶領學生把康氏祠堂當“四舊”破除，遂連夜趕回家鄉，找到隊長康樹憲商議對策，巧妙阻止破壞。
他們當夜發動族人，捐贈木材和竹料，迅速在先祖墓碑前打樁立柱，劈竹編牆，敷上泥石灰，把各房碑板也用泥石灰粉刷，一併寫上毛主席語錄，以遮掩“四舊”物。同時，他還與族人商議，順勢把祠堂提供給學校作教室，並承諾學校改建、擴建時康姓人會無償提供幫助，但唯一要求是不能拆除宗祠。
因此，宗祠才得以完好保存。可以肯定地說，每一座古老的康氏祠堂背後都有一段與此相似的感人故事，都銘記有一批虔誠執著守護的族人，每一條通往祠堂的路上都有無數雙注視的眼睛。因為，康氏宗祠是我們靈魂的棲息地。
我還要指出的是，宗祠作為我們靈魂的棲息地，其結構佈局、建築風格、坐落位置等，無不體現著建造者匠心獨運的聰明才智，給我們留下難得的建築學啟示和借鑒；祠堂裡的楹聯匾額，各種陳設的書法、繪畫、雕塑，又以其永恆的審美價值，訴說著建造者良好的文化素養和高雅的審美追求。
這一切，我相信大家都可以從圖文並茂的《康氏祠堂大觀》介紹中有所感悟，若有機會能親臨其境，定會得到更深切的體會。我隨《華夏康氏》攝製組赴江西、福建、廣東等多地康氏祠堂採訪攝錄時，每每受到震撼，時時被前人的敬祖誠意、精巧建構、藝術素養和不凡追求而唏噓感嘆！
特別是江西泰和爵譽康氏宗祠、廣東南澳康氏祠堂各具特色的建築格調、精美絕倫的木石雕刻、意蘊豐厚的佈局陳設，都給我留下深刻印象，引我駐足細觀，令我流連忘返，也成為激勵鞭策我對古衛國康氏文化苑建設工程精益求精、追求完美的巨大精神力量。
康氏祠堂，我們的祠堂，她刻下了先祖遷徙的足跡，也記載著他們篳路藍縷的創業艱辛，彰顯著康姓人世代傳承的優良家風。因而，有康姓人聚居的地方應該都有康氏祠堂，但地域文化習俗差別的影響，在祠堂分佈上則呈現出南方居多而北方嫌少的特點。
而且祠堂的建築風格，也明顯存在南北差異，體現地域文化積澱滋養的審美趣味之別。但中華大地上星羅棋布的康氏祠堂共有的文化功能，之於同根同源、同宗同祖的康姓人而言，無論她是飛簷翹角、雕樑畫棟的豪華，還是青磚灰瓦、古色古香的樸實，都是鑲嵌在根親紐帶上的一顆顆璀璨明珠，一樣令康姓人心馳神往。
無論你走到哪裡，只要看到門額上的“康氏祠堂”標識，你定會肅然起敬，焚香恭拜，以示敬祖之虔誠，表達天下康氏血脈深情！因為，祭如在，倍加親；祭如在，一切在！
這就是我主張編寫《康氏祠堂大觀》的初衷，誠望各位宗親讀到此書時能與我共鳴。讓我深感不足的是，由於條件製約，收入本書的康氏祠堂肯定不全，遺珠之憾實屬無奈，願有志者賡續之。
（說明：這是獻堂會長在《康氏祠堂大觀》初稿草成後寫的序言，我們發表於此，意在進一步提高廣大宗親對祠堂文化重要性和編寫此書的目的、意義的認識，更加自覺地投身發掘康氏祠堂豐厚文化意蘊的研究之中，補充原有研究之不足，增添初稿未收入的祠堂內容，然後綜合整體情況，會長補充修改序言，擇機出版。）
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