對於史詩
不是很了解
關於詩歌
也不是很懂
但當閱讀到
有關於衛康叔家族
有六位女詩人的詩
頓時大開視野
除了讚佩古時候的康家媳婦
還是很讚嘆現今的康家媳婦
因為有您們默默尊賢持家
成就許多古今中外
康氏賢達和康氏之光
為您們喝采
衛康叔家族六位女詩人的詩
衛康叔家族中，第一位有詩歌傳世的女作家是共姜
(周時衛世子共伯之妻。共伯早死﹐她不再嫁。後常用爲女子守節的典實)
2. 留下詩篇最多的是莊公的夫人莊姜。莊姜是齊國公主。
3. 第三位有詩歌傳世的女作家是衛女。
4. 第四位有詩歌傳世的女作家是許穆夫人(愛國女詩人)
5. 第五位有詩歌傳世的女詩人，也是一位被古代詩學家稱作衛女的衛國公主。
6. 第六位有詩歌傳世的女作家是宋桓公夫人(愛國女詩人)
文章引用自中華康氏網
http://www.kangshiw.com/contents/461/2459.html
據漢代毛亨《毛詩故訓傳》和宋代朱熹《詩集傳》記載，《詩經》中收有衛康叔家族六位女詩人的詩。她們的詩，分別保存在《邶風》、《鄘風》、《衛風》之中。
在《詩經》十五國風中，有《邶》之風19首，《鄘》之風10首，《衛》之風10首，計39首，佔十五國風的近四分之一。這39首詩在中國古代文學史、古代文化史上佔有重要的地位。
《邶風》、《鄘風》、《衛風》都是衛國詩歌，研究衛國歷史、衛國文化，這39首詩當然是極為重要的資料。
《衛風》在周代就得到了時人高度的評價。據《左傳·襄公二十九年》：“吳公子季札來聘······請觀於周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：'美哉！始基之矣，猶未也，勤而不怨矣。'為之歌《邶》、《鄘》、《衛》，曰：'美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其衛風乎？
'”毛亨傳：“淵，深也。亡國之音哀以思，其民困。衛康叔、武公德化深遠，雖遭宣公淫亂，懿公滅亡，民猶秉義而不為困。”季札肯定衛國詩歌內容深厚，思想深刻，又指出衛國雖然遭受多次大的變故，即使在困境之中，民心始終沒失，原因在於衛康叔、衛武公德政教化影響深遠。
衛國詩歌為什麼還包含《邶》風和《鄘》風呢？因為《詩經》雖然把這39首詩分成了《邶》、《鄘》、《衛》三部分，但實際上它們是一個統一的整體——都是出自衛國。毛亨、孔穎達就清楚地回答了同是衛國詩歌，為什麼要分為邶、鄘、衛三部分的問題。
《詩經·邶鄘衛譜》：“邶、鄘、衛，商紂畿內方千里之地。其封域在《禹貢·冀州》太行之東，北踰衡漳，東及兗州桑土之野。周武王伐紂，以其京師封紂子武庚為殷後，三分其地為三監，使管叔、蔡叔、霍叔尹而教之，以監殷民。自紂域之北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛。
武王既喪，管叔及其群弟見周公將攝政，乃流言於國曰：'公將不利於孺子'。成王既黜殷命，殺武庚，更於此三國建諸侯，以殷餘民封康叔於衛，使為之長。……《地理志》曰：'武王崩，三監叛，周公誅之，更以其地封弟康叔，號曰孟侯。遷邶、鄘之民於洛邑，故邶、鄘、衛三國之詩，相與同風'。
”既然三地都在衛國邦域之內，又相與同風，為什麼在《詩經》中出現時，要分為《邶》、《鄘》、《衛》三部分呢？ 《詩經·邶鄘衛譜》也回答了這個問題：“並邶、鄘分為三國，鄭並十邑不分之者，以鄭在西都十邑之中無鄭名，又皆國小，土風不異，不似邶、鄘之地大於衛國，又先有衛名，故分三也。雖分從邶、鄘，其實衛也。故序每篇言衛，明是衛詩，猶唐實是晉，故序亦每篇言晉也。
”孔穎達十分具體地回答了衛國詩歌在《詩經》中一分為三的原因：因邶、鄘二地地域廣大，“三監”時就有了邶、鄘、衛的劃分，可見這種劃分是沿襲下來的。
綜上所述，我們在研究先秦衛國詩歌的時候，既要注意《邶風》、《鄘風》、《衛風》因產生的具體地域不同而形成的差異，又要把《邶風》 、《鄘風》、《衛風》當成一個統一的整體研究，因為它們都是當時衛國的詩歌，顯示了以淇水、沬邑為大背景共有的特性。
因此，我們在後面的行文中在提到衛國詩歌的時候，會籠統地用衛風來稱呼它。而《詩經》時代衛康叔家族中六位女詩人的詩，就恰巧分佈於《邶》、《鄘》、《衛》三風之中。
《邶風》、《鄘風》、《衛風》所收的39首詩，除了它們的文學價值、審美價值、文化價值之外，還可以起到“詩以證史”的作用，也是研究衛國歷史和康姓家族史的重要史料。還有一點要注意的是，和《詩經》中大多數詩篇都屬於集體歌詠或不知作者姓名，不同的是，按先賢的考證，這39首詩中有不少詩篇屬於個人創作，是有具體作者的。特別是其中康叔家族中的六位女性作者，更是先秦文學史和文化史上令人矚目的。
據《衛風·河廣》 宋朱熹集傳：“衛有婦人之詩，自共姜至於（宋）襄公之母六人焉，皆止於禮義，而不敢過焉。夫以衛之政教淫僻，風俗傷敗，然而女子乃有知禮而畏義如此者，則以先王之化猶存焉故也。”對這六位女作者的記載，清代阮元《十三經註疏》中保存的漢唐人的解釋和朱熹在《詩集傳》中的解釋也是一致的。
當時衛康叔家族中，第一位有詩歌傳世的女作家是共姜。 《鄘風·柏舟》 漢代鄭玄序：“《柏舟》，共姜自誓也。衛世子共伯蚤（早死），其妻守義，父母欲奪（強迫其改變志向）而嫁之，誓而弗許，故作是（同此）詩以絕之（指斷絕父母強迫自己改嫁的念頭）。”孔穎達疏引《喪服傳》曰：“夫死，妻稚，子幼，子無大功之親，妻得與之適人，是於禮得嫁，但不如不嫁為善······故夫死不嫁，是夫妻之義也。
”按照當時的禮制，丈夫死了，妻子年輕，兒子幼小，兒子又沒有非常近的親屬，作妻子的可以再嫁，但再嫁不如不嫁。不嫁是夫妻之間的恩義。由於共伯屬於早死，共姜當然也很年輕，經傳中亦不見其有子的記載，按照《儀禮·喪服傳》的記載，共姜若再嫁，是符合當時的禮制的。當父母強迫她改嫁時，她發出了“之死矢靡它”的誓言，以死明志，表現了夫妻之間深厚的情誼。
《鄘風·柏舟》朱熹集傳也記載：“舊說以為，衛世子共伯蚤死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之，故共姜作此以自誓。言柏舟則在彼中河，兩髦則實我之匹。雖至於死，誓無他心。母之於我，覆育之恩如天罔極，而何其不諒我之心乎？”從前人的解釋和說明中，我們不但可以看出共姜守節的決心，還發現共伯屬於“蚤死”，這也許就是很多人懷疑武公弒兄的記載可靠性的根據吧。
六人之中，留下詩篇最多的是莊公的夫人莊姜。莊姜是齊國公主，齊國太子得臣的妹妹，又是當時著名的美人。 《左傳·隱公二年》：“衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛人所為賦《碩人》也。又娶於陳曰厲媯，生孝伯，蚤死。其娣（又稱女弟，即妹妹）戴媯生桓公，莊姜以為己子。”由於她沒有生育，所以在宮廷中就失去了應有的地位，甚至一些妃妾都讒毀她，《衛風·碩人》就一方面極力讚揚她的美貌，一方面對她表示同情和憐憫。所幸的是她憑自己高尚的人品和超常的美貌，還是保住了自己夫人的地位。
莊姜一共留下了4首詩。 《邶風·綠衣·序》：“《綠衣》，衛莊姜傷己（為自己悲傷）也。妾上僭（僭指超越自己的地位），夫人失位而作是詩也。”漢毛亨傳：“莊姜，莊公夫人，齊女，姓姜氏。妾上僭者，謂公子州吁之母。母嬖（被寵愛）而公子驕。”孔穎達疏：“作《綠衣》詩者，言衛莊姜傷己也。由賤妾為君所嬖而上僭，夫人失位而幽微，傷己不被寵遇，是故而作是詩也。
”《邶風·綠衣》朱熹集傳：“莊公惑於嬖(ㄅㄧˋ)妾，夫人莊姜賢而失位，故作是詩······綠衣黃里，以比賤妾尊貴，而正嫡幽微。”莊姜在詩中用“綠兮衣兮，綠衣黃里”作比興。因為在古人的觀念中，綠色是間色，也就是雜色，是下等的顏色。
而黃色是正色，是尊貴的顏色。做衣服用綠色的布帛做面料，用黃色的布帛做裡子，是貴賤顛倒，莊姜正是用此來比興賤妾因受寵愛而地位尊貴，自己雖是夫人而地位變得低微。
《邶風·燕燕·序》：“《燕燕》，衛莊姜送歸妾也。”漢毛亨傳：“莊姜無子，陳女戴媯(ㄍㄨㄟ)生子名完，莊姜以為己子。莊公薨，完立而州吁殺之，戴媯於是大歸，莊姜遠送之於野，做詩見己志。”詩中有“之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨”的話。鄭玄箋曰：“婦人之禮，送迎不出門。今我送是子乃至於野者，舒己憤，盡己情。
”莊姜之所以在送別戴媯時越禮，一是心中憤懣，二是要盡對戴媯深厚的情誼。戴媯是和莊姜一同嫁到衛國的。因為在周代，諸侯娶一國之女為夫人，女方須以姪（兄弟之女）娣（妹妹）隨嫁，同時還需從另兩個與女方同姓的諸侯國各請一位女子陪嫁，亦各以娣姪相從，共九人，這就是古代的媵(ㄧㄥˋ)妾制度。
《公羊傳·莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國而二國往媵之，以姪娣從。姪者何？兄之子（女兒）也。娣者何？弟（也稱女弟，即妹妹）也。”戴媯以媵的身份來到衛國後，和莊姜的關係一直很好，因為她是一個不僭越，又溫柔又賢惠的人。 《邶風·燕燕》朱熹集傳：“莊姜無子，以陳戴媯之子完為己子。莊公卒，完即位，嬖人之子州吁弒之，故戴媯大歸於陳，而莊姜送之，作此詩也······言戴媯之賢如此，又以先君之思勉我，使我常念之而不失其守也。
楊氏曰：州吁(ㄒㄩ)之暴，桓公之死，戴媯之去，皆夫人失位，不見答於先君所致也。而戴媯猶以先君之思勉其夫人，真可謂溫且惠也。”從朱熹的集傳中我們可以看到，莊姜和戴媯共同遭遇了那麼多的不幸，戴媯不但又溫柔又賢惠，而且也很堅強。她在大變故面前，在一別將永無再見之期的時候，猶不忘勉勵莊姜不要忘了先君，不要失去國君夫人應盡的職責，無怪乎莊姜在送別時要“佇立而泣”。後人對《燕燕》評價極高，稱它為“萬古離別之祖。”
莊姜流傳下的第三首詩是《邶風·日月》。 《日月·序》：“《日月》，衛莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見答（自己的好心得不到回應）於先君，以至於困窮之詩也。”說明這首詩是莊姜抒發自己內心悲傷之情的。莊姜遭遇州吁之難，自己親自撫養大的桓公被州吁殺死，自己的好心又得不到莊公的回應，因此只好面對日月訴說內心的悲苦。 《日月》朱熹集傳：“莊姜不見答於莊公，故呼日月以訴之。”
莊姜流傳下來的第四首詩是《邶風·終風》。 《終風·序》：“衛莊姜傷己也。遭州吁之暴，見侮慢而不能正也。”詩中有“終風且暴，顧我則笑”的話，毛亨傳：“興也。終日風（一整天都在刮風）為終風。暴，疾也。笑，侮之也。”鄭玄箋：“既竟日風（整天刮風）矣，而又暴疾。興者，喻州吁之為不善如終日風之無休止，而其間又有甚惡，其在莊姜之旁，視莊姜則反笑之，是無敬心之甚。
”《終風》不但是對州吁的控訴，也曲折地表達了對莊公的控訴。朱熹《終風》集傳：“莊公之為人，狂盪暴疾。莊姜蓋不忍斥言之，故但以終風且暴為比。”從以上所引材料中我們可以看出，莊姜在如此艱難的生存環境中，仍然堅守自己的本分，不肯明言莊公之過，這就是朱熹讚揚她“止乎禮義”的原因。
第三位有詩歌傳世的女作家是衛女。 《邶風·泉水·序》：“《泉水》，衛女思歸也。嫁於諸侯，父母終，思歸寧而不得，故作是詩以自見也。”毛亨傳：“以自見者，見己志也。國君夫人，父母在則歸寧，沒則使大夫寧於兄弟。衛女之思歸，雖非禮，思之至也。
”孔穎達疏：“此時宣公之世，宣父莊，兄桓，此言父母已終，未知何君之女也。言嫁於諸侯，必為夫人。亦不知所適何國，蓋時簡札不記，故序不斥言也。”從孔穎達的記述中可以得知，這位女子是衛國公主，是一位諸侯國國君的夫人，生活的時代是宣公在位時，從父母已沒看，父親應該是莊公或者桓公中的一個。
朱熹對這位衛國公主的行為給予了高度評價，他在《邶風·泉水》集傳中說：“衛女嫁於諸侯，思歸寧而不得，故作是詩。楊氏曰：衛女思歸，發乎情也；其卒（最終）也不歸，止乎禮義也。聖人著之於經，以示後世，使知嫁異國者，父母終，無歸寧之義，則能自克者，知所處也。
”歸寧指的是出嫁的女子回家省視父母。按當時的禮制，國君的女兒嫁到異國，父母健在時，可以定期回國省視，父母去世之後，自己不能歸國省視，只能派大夫回娘家探視自己的兄弟。這位衛國公主父母去世後，十分想回去探視，這是“發乎情”；但她又知道這樣做不合乎禮制，因此只能克制自己，這是“止乎禮”。孔子刪詩時，特意把它保留下來，就是為了讓它“著於經，以示後世”，讓後世的人都懂得遇到這種事時該如何處理，都去效法衛女這樣的典範。
第四位有詩歌傳世的女作家是許穆夫人。 《衛風·載馳·序》：“《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自傷不能救也。衛懿公為狄人所滅，國人分散，露於漕邑。許穆夫人閔衛之亡，傷許之小，力不能救，思歸唁其兄，又義不得，故賦是詩也。
”《左傳·閔公二年》：“及敗，宋桓公逆諸河，宵濟，衛之男女七百有三十人。益之共、滕之民，為五千人，立戴公以廬於漕。許穆夫人賦《載馳》。”晉杜預注：“《載馳》詩，衛風也。許穆夫人痛衛之亡，思歸唁之，不可，故做詩以言志。
”許穆夫人是宣姜和昭伯頑的女兒。衛宣公死後，齊襄公擔心齊國失去對衛國王室的影響，就讓宣姜改嫁昭伯頑，後來生下齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。許穆夫人年方及笄(ㄐㄧ)，齊桓公、許穆公皆慕名求婚。據《列女傳·仁智傳》載：“初，許求之，齊亦求之。懿公將與許，女因其傅母而言曰：'古者諸侯之有女子也，所以苞苴(ㄐㄩ)玩弄，系援於大國也。今者許小而遠，齊大而近，若今之世，強者為雄，如使邊境有寇戎之事，惟是四方之故，赴告大國，妾在，不猶愈乎？今者捨近而就遠，離大而附小，一旦有車馳之難，孰可與慮社稷？'衛侯不聽，而嫁於許。
其後狄人攻衛，大破之，而許不能救，衛侯於是悔不用其言。君子善其慈惠而遠識焉。 ”在當時縱橫交錯的諸侯國關係中，婚姻關係很多時候是一種結盟行為。這位衛國公主在婚姻關係中，首先考慮的是自己國家的政治利益。她認為自己應該嫁到一個大國，為自己的出生之國結一強援。這樣如果衛國邊疆有敵寇入侵，由於自己的關係，衛國可以得到大國的幫助。
從《列女傳》的記載中，可以看出這位十五六歲少女的遠見卓識和強烈的報國之心。可惜國君沒有聽從她的主張，造成了懿公身死國滅的悲劇。事實也證明，最先出兵救援衛國的不是大國齊國，而是衛國另一位公主宋桓夫人的丈夫宋桓公。設若國君聽從了這位公主的話，衛國就可能是另一種命運。更讓許穆夫人傷心的是，當她“載馳載驅，歸唁衛侯”時，又受到許國大夫的阻攔。
《載馳》朱熹集傳：“宣姜之女為許穆夫人，閔衛之亡，馳驅以歸，將以唁衛公於漕邑。未至，而許之大夫有奔走跋涉而來者，夫人知其必將以不可歸之義來告，故心以為憂也。既而終不果歸，乃作此詩，以自言其意耳。 ”由於受當時禮義的約束，許穆夫人最終也沒能回到衛國弔唁宗國滅亡，父兄亡故，但她的遠見卓識和強烈的愛國主義精神，一直受到後人的敬仰，無怪乎《列女傳》把她歸入仁智一類女子之中。許穆夫人也是中國歷史上第一位愛國女詩人。
第五位有詩歌傳世的女詩人，也是一位被古代詩學家稱作衛女的衛國公主。 《衛風·竹竿·序》：“《竹竿》，衛女思歸也。適異國而不見答，思而能以禮者也。”“適異國”指嫁到異國，“不見答”指在很多事情上得不到丈夫的回應，可見是遇到了不稱心的婚姻，“淇水悠悠，檜楫松舟”，毛亨傳：“舟楫相配，得水而行；男女相配，得禮而備。”鄭玄箋：“此傷己，今不得夫婦之禮。”正是由於夫婦關係不和諧，才使她產生了強烈的故國之思。
“藋(ㄉㄧˊ)藋竹竿，釣於淇水”，她幻想有朝一日能回到衛國，用一條又細又長的竹竿，到淇水中垂釣。但這位公主“思而能以禮”，也就是說雖然在逆境之中思鄉思親之情強烈，她還是能夠把握自己，抑制自己，使自己的行為符合禮制，因此她的行為受到了歷代詩評家的讚揚。
由於缺乏更詳細的史料，這位衛國公主是哪位國君的女兒還無法確定，但她和前面提到的衛女絕對不會是同一個人，因為朱熹在《衛風·河廣》集傳中曾明言，“衛有婦人之詩，自共姜至於襄公之母六人焉”，用非常肯定的口吻告訴《詩經》的讀者，兩位衛女不是同一個人，如果兩位衛女是同一個人的話，《詩集傳》中記載的衛國的女詩人就不夠六人之數。
第六位有詩歌傳世的女作家是宋桓公夫人。 《衛風·河廣·序》：“宋襄公母歸於衛，思而不止，故作是詩也。”毛亨傳：“宋桓公夫人，衛文公之妹，生襄公而出。襄公即位，夫人思宋，義不可往，故作詩以自止。
”《衛風·河廣》朱熹集傳:“宣姜之女，為宋桓公夫人，生襄公而出歸於衛。襄公即位，夫人思之，而義不可往。蓋嗣君承父之重，與祖為體，母出與廟絕，不可私返，故作此詩。言誰謂河廣，但以一葦加之，則可以渡矣；誰謂宋國遠乎？但一跂(ㄑㄧˊ)足而望，則可以見矣，明非宋遠而不可至也，乃義不可得往耳。范氏曰：夫人不往，義也。天下豈有無母之人歟(ㄩˊ)？有千乘之國，而不得養其母，則人之不幸也。為襄公者，將若之何？生則致其孝，沒則盡其禮而已。”襄公的母親不知因何故被送回衛國，從而斷絕了與宋國宗廟的關係。
但從朱熹在《集傳》中肯定她的節義看，她也不是犯了古代所謂“七出”的過錯。衛國與宋國相距並不遙遠，正像宋桓公夫人感覺的一樣，兩國之間就像隔著一條河，用一葉扁舟就可以渡過；在衛國踮起腳跟就能夠看到宋國，從中流露出她對兒子深切的思念。不是路途遙遠不能前往，而是做母親的要守義，做兒子的不能違背父親的遺訓。但朱熹認為，天下沒有無母親之人，作為一個千乘之國的國君，不能親自奉養自己的母親，已是人生的不幸。
襄公應該做的是，母親活著的時候要送上自己的孝心，去世的時候要儘自己的禮節。宋襄公是一位頗有作為的國君，有人把他當做春秋五霸之一。從宋桓公第一個出兵救衛來看，可能是宋襄公沒有忘記衛國是他的娘舅之國，沒有忘記母親的養育之恩，在促使父親出兵救衛上起了作用。
清代陳奐對《衛風·河廣》作的是另一種解讀。陳奐《詩毛氏傳疏》：“當時衛有狄人之難，宋襄公母歸在衛，見其宗國顛覆，君滅國破，憂思不已，故篇內皆敘其望宋渡河救衛，辭甚急也。未幾，宋桓公逆（同迎）諸河，立戴公以處漕,則此詩之作，自在逆河之前。《河廣》作而宋立戴公矣，《載馳》賦而齊立文公矣。《載馳》許詩，《河廣》宋詩，而係列於《鄘》、《衛》之風，以二夫人於其宗國皆有存亡繼絕之恩，故錄之。”古人對經書的注疏往往是後出轉精，清人對“十三經”的注疏集漢唐宋元明經書注疏之大成，其中常常有令人振聾發聵(ㄎㄨㄟˋ)的精闢見解，陳奐對《河廣》的解讀就是如此。特別是他對《河廣》、《載馳》沒有收入宋國、許國詩歌之內而是收入《衛風》、《鄘風》的解讀，既見解精到又合情合理。而他對許穆夫人、宋桓夫人為保存衛國、存亡繼絕所做貢獻的肯定，讓人們於許穆夫人之外，認識了另外一位偉大的愛國女詩人—宋桓夫人。
在當時的歷史條件下，在一個諸侯國中出現這麼大的女作家群體，是非常罕見的。在《邶》、《鄘》、《衛》三卷39首衛國詩歌中，研究《詩經》者認為屬於女性創作的有《谷風》、《綠衣》、《燕燕》、《日月》 、《終風》、《泉水》、《載馳》、《竹竿》、《河廣》、《伯兮》、《氓》、《有狐》共12首，幾近衛詩的三分之一,數量之多，在《詩經》中是僅見的。
這種現象的出現，是由特定的歷史條件決定的。魏源《詩古微》：“三河為天下之都會，衛都河內，鄭都河南······據天下之中，河山之會，商旅之所走集也。商旅集則財貨盛，財貨盛則聲色臻。”聲指民間流行的新樂，色指在繁榮的商業經濟影響下比較開放的男女交際。富裕開放的社會才能為女性提供活動的舞台，為她們的詩歌創作提供條件。
但我們需要注意的是，這種開放之風主要流行於下層社會，而上層婦女受到較多的禮制約束，在立身行事上表現出另外一種精神和胸懷。六位女性作者的創作，反映出她們在日常行為上有一個很大的共性，就是“發乎情，止乎禮”，就連對鄭衛之風頗多責難的南宋理學家朱熹，也在《詩集傳》中用讚賞的口吻對她們做出了積極的評價，稱讚她們“知禮而畏義。
”許穆夫人在個人幸福和國家利益面前大仁大義且充滿智慧的選擇，在國家發生巨大變故時表現出的熾烈愛國情懷，永遠讓不同時代的人敬佩；莊姜在坎坷人生中顯示出的寬闊胸懷，共姜對婚姻的無比忠貞，宋桓夫人在面對親情和禮法之間出現矛盾時的理智表現，兩位衛女詩中流露出的濃濃的思親之情，讀之不能不讓人動容，也為天下康氏族人留下了永遠的驕傲和感動。
六位女詩人創作中使用的純熟的藝術手法，也顯示出她們在家族中受到過良好的文化熏陶。
衛風中女性作者的創作，特別是衛康叔家族中六位女詩人的詩歌創作，不但在《詩經》時代，即使在整個中國文學史、文化史上也都是一種獨特的現象，堪稱一個奇蹟。從“聖人著之於經，以示後世”看，為弘揚中華傳統美德，特別是康氏文化優秀傳統，也應該對這六位女詩人作品的價值給予充分的肯定。
