定立人倫、撥亂反正 ──女媧

立人倫 定嫁娶

女 媧是伏羲的同胞妹妹。伏羲在建都宛丘之後，曾親自回到成紀迎請母親和妹妹來陳都，女媧一路見男女野合，知愛而不知禮，謂伏羲曰：「為教之先應先立人倫，立 人倫必先定嫁娶。如今姓氏頗多，不可同姓為婚。凡欲嫁娶時，先使一人斟酌其事，謂之媒妁，然後以儷皮為聘禮，示合姓之歡。行聘禮之後，雙方雖未正式嫁娶， 也不得與他人遊戲，則人倫之本立，而民始不相瀆也。」伏羲大喜：「此言有理啊！我妹能正姓氏，職婚姻，民得女判，可呼為神媒。」隨即曉諭天下，百姓自此婚 姻皆行此禮。所以中國自古有傳說女媧是媒神，主人婚姻，源自於此也。
伏羲離去後，眾人推女媧為王，稱為女皇。

撥亂反正 抵柱中原
共工氏，名康回，生得髦身朱髮，鐵臂虯筋，身高一丈有餘，力大無窮。其為人表面恭敬但內心狡詐，陰謀百出，礙於伏羲的威德而暫時隱忍為上相。如今聽說群臣推女媧為主，怒不可遏，乃倚仗自己封地地勢高險，決滔天洪水以淹陳都。

霎 時中原遍遭水害，天地間一片汪洋。女媧與群臣避入中皇山，中皇山乃中央的封地，中央五行為土，土能克水，所以其封地洪水不能近，只是當時中央已不在。下相 柏皇進策曰：「臣聞衡山之陽有祝融氏之後名曰莫壞者，得異人傳授，可制此水。」女媧命使者招至。莫壞乃教聚蘆葦燒成灰壅塞於低處，洪水之勢立見消減。共工 見女媧用莫壞之謀止其洪水，又心生毒計，他派人巴結其鄰里栗陸，許以厚酬，密定共同決水再淹中原。栗陸利欲薰心，馬上叫國人注水決堤。

共 工和栗陸在堤邊親自督戰，堵住各處出水口，截住滔天巨浪蓄積水勢，只待水滿便要開堤沖下。千鈞一髮之刻莫壞率無數人民執火棒火器攻打而至，一時煙乘風勢扑 面迷睛，共工大叫決堤，但左右大亂，自相踐踏哭爹喊娘。而此時洪水卻越漲越高眼看沖出堤圍，忽然如一聲暴雷炸嚮，只見億萬傾巨浪憑空倒懸立起，向山頭高處 逆流而上，剎那間將共工的封地夷為深淵。

共 工之民驚呆了，遍棄水具跪伏於地；栗陸的人民早已恨其叛亂，此時發一聲喊立刻把栗陸殺了。共工在倉惶之間向東奔投尊盧，尊盧拒之，共工只得向西而來，遙見 一山壁立萬仞，頂有石柱危峻屹立直插雲漢。共工爬到山頂，山頂竟有一汪清池可飲，池邊尚有芬芳的野果可食。共工想起昔日自己的封地也是如此美好，如今卻落 到這步田地，越想越怒越想越恨……一股邪惡之氣直沖天庭，他雙手抱定石柱大吼一聲，一頭撞向石柱，石柱崩斷，發出天裂一般的巨嚮，從山上滾 下，所遇樹木山石盡被碾為粉末，幸而山高樹多，石柱下滾之速略受羈滯。女媧在山下見了，急命斷巨木為海鼇之足，立於地之四极，石柱轟鳴墜至，女媧役其神力 一掌抵住，將天柱支駕於四足之上，此時地震天搖，大地向東南傾斜，四極下陷，從此河海盡皆東流，四極陷為冰川海洋。

莫 壞與人民攀山而上窮追不捨，共工乘夜逃走，西奔至昆吾之境，昆吾早已令人執劍四面守定；共工不得入，又奔至驪連地畀，驪連迎接了他，好言安慰，共工疲憊已 極，就呼呼睡著了。驪連令人以牛筋將共工五花大綁，解來見女媧，女媧親握昆吾之劍，歷數其罪而殺之。將其封地分與尊盧、驪連、昆吾三人治理。女媧率眾回 都，見宛丘已被水破壞不堪居住，就建都於中皇山之陰。

煉石補天 修飾儀容
共 工撞斷天柱之後，天柱崩倒於山南一帶，從此山南一帶不能周匝行人，故人民稱此山為「不周山」。共工怨氣結滯於山頂不散，一團陰鬱陽光不至，所以這一帶常常 凄風苦雨，人民難以存活，乃哭告於女媧。女媧即與眾人運五色巨石至不周山頂，按五行的方位安放好巨石，候東南風起，駕起大木以火燒之，並令一對童男童女持 巨扇鼓風，不時加木助火。燒至第七日，只見巨石散發出五色的陽氣向天空沖去，陰翳消除，晦雨逝去，天色一片明朗祥和，有幾縷五色氣因風吹而飄到了天邊，成 了美麗的雲霞，從此朝朝暮暮現於天邊。

到此時四方回復安寧，天 地回復生機。大臣隨造笙簧，以通達各國不同的民風；娀陵制都良管，以協調所有樂器之音；聖造班管，擇清晨吹之，日月星辰各自燦爛光明。女媧覺得這段時日殺 伐太重，心中略感悲傷，即造了一張五十弦的瑟，長七尺二寸，命素娥鼓之，頓時愁雲四塞陰霧迷空，音色雜亂聽之極悲。女媧知用弦太過，命將此瑟尺寸與弦各折 一半，瑟身繪畫錦文飾以寶玉，以抑其悲，然後彈之，天地清明幽微各得其理也。這張瑟的尺寸也一直沿用到今天。

女媧見人民披頭散髮無異陰鬼，就教人民將長髮盤上頭頂，用竹片插牢，再用細細的帶子加以束定，看起來非常整齊端莊。天下紛紛仿效，自此人民懂得了修飾儀容，中原的風俗也大為改觀，這就是頭飾與髮簪的由來。女媧還常常乘坐六條飛龍拖拽的雷車巡視天庭，以保護天上地下的安寧。(轉載自香港大紀元)(http

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引用http://www.epochtimes.com)

古代一兩銀子值多少人民幣？

古代的一兩銀子

　 　一兩銀子到底值多少錢，很多人都討論過吧．現在很多人其實是毫無概念的。特別以當代某某電視劇為極端，居然出現兩個饅頭一碗湯5兩銀子，一個少奶奶一次 賭博輸掉一千萬兩銀子等等荒唐透頂的情節，顯示當前中國的創作人無知和不認真到了何等程度，要知道萬歷年間國庫年收入才達到200萬兩，而且還是經過張居 正改革后國庫收入豐富才有的數字。甚至包括了金庸這樣的大師似乎也對銀兩的貨幣價值沒有進行深入研究。大家都該記得郭靖初遇黃蓉，被她宰了一頓，結果“一 會結賬，共是一十九兩七錢四分”。看過一些古籍就可以發現，一兩銀子的貨幣價值其實相當的高。

　　《紅樓夢》裡劉姥姥看到賈府上下一餐螃 蟹24兩銀子，感嘆說小戶人家可以過一年了。要知道劉姥姥家當時也算中產階級的，有房有地還雇得起工人丫頭，第一次上賈府打秋風，得了20兩銀子，千恩萬 謝的。《明史》裡也提到七品知縣一年的正當俸祿（基本工資吧）隻是45兩白銀。而《射雕》時代在南宋中晚期，白銀流通量還低於明清，其價值隻能更高才對， 這19兩多一餐飯，不管是怎樣難得的美味佳肴都似乎太過分了。

　　因為各朝代銀兩的貨幣價值都有所不同，那麼現在一般推算古幣值都採用一般等價物交換的方式來計算，對中國人來說千年不變的民生商品就是大米。以下採用太平年間的大米物價記錄為標准，進行一個粗略的推算，大致可以得出銀兩的貨幣價值答案。

　 　史載明朝萬歷年間一兩銀子可以購買一般質量的大米二石，當時的一石約為94.4公斤，一兩銀子就可以買188.8公斤大米，就是377.6斤。現在我國 一般家庭吃的大米在一斤1.5元至2元之間，以中間價1.75元計算，可以算出明朝一兩銀子=人民幣660.8元。由於《紅樓夢》故事雖以清朝為原型，生 活狀況卻以明朝為藍本，姑且以明朝的銀兩價值計算，劉姥姥拿到了一萬三千多元的過年費，當然很高興了﹔而郭靖則付出了超出一萬二千元人民幣一餐飯錢，還是 在張家口這樣一個小地方，太夸張了吧。郭靖就算傻，但窮苦出身，不可能不知道錢的價值，黃蓉更不可能挨店家的這一宰吧。

　　這一兩銀子要 是拿到唐朝就購買力而言更是高得嚇人了。唐太宗貞觀年間物質文明極大豐富，一斗米隻賣5文錢，通常一兩銀子折1000文銅錢（又稱一貫），就可以買200 斗米，10斗為一石，即是20石，唐代的一石約為59公斤，以今天一般米價1.75元一斤計算，一兩銀子相當於人民幣4130元的購買力。唐玄宗開元年間 通貨膨脹，米價漲到10文一斗，也是一兩銀子=2065元人民幣。

　　最大的問題出在宋朝，主要原因是宋朝的錢幣制度極其混亂，而其記載 也矛盾重重。宋朝是以“錢”為流通貨幣的，因為宋朝的社會經濟高速發展，工商業也前所未有地發達，因此貨幣需求量也前所未有的龐大，而且白銀的產量和進口 量都不高並且當時沒有類似央行這樣的政府宏觀調控管理機構，造成了極為混亂的情況。我們知道一般朝代1000個錢為一貫，等於一兩銀子，但是宋朝卻不是這 樣的。《宋史 食貨志》及《續資治通鑒》均提到自真宗朝開始因白銀存量偏少不足以趕上經濟的發展，銀價不斷上漲，基本上是2000個以上的銅錢當銀一兩。 而且宋朝“錢法”很亂，有銅錢、鐵錢還有鉛錫錢同時流通，各州都有權自行鑄錢，還存在私人鑄錢的情況，錢的大小不一、成分不宜、價值多變，“隨時立制”， 非常混亂。川陝地區通行鐵錢，十個換一個銅錢，江南和江北流通的錢還不一樣。一貫實際有多少個錢也是不確定的，有800或850個為一貫的，也有480個 為一貫，還要下詔以770個為一貫，並且各州“私用則各隨其俗”，完全是筆糊涂賬。

　　根據《宋史 食貨志》提到“熙、豐以前，米石不過 六七百”和《宋史 職官志》“每斗（米）折錢三十文”的記載，姑且以2000個銅錢折銀一兩計算，太平時期米價是1石600─300錢（靖康之亂前后到南 宋初期有一兩銀子一石米的，不在正常計算范圍）。1兩基本上可以買到4─8石大米，以宋石66公斤計算，1兩銀子相當於人民幣近924─1848元﹔（一 說宋石為96斤，就相當於1兩銀子672─1344元）。假定南宋銀價與北宋相差不多，那麼郭靖請黃蓉一餐吃掉了少則一萬三多則超三萬的錢，難怪小姑娘一 下子就被感動得一塌糊涂了。

　　需要補充說明的是宋朝以前白銀總量太少，價值過高，還沒有成為流通貨幣（想想看，拿一張面額2000元以 上的紙幣去市場買東西……），隻存在於朝廷賞賜與會計結算當中，比如稅收、國家支付（如向金、西夏送交的歲幣“銀帛”多少之類），實際上明朝以前，市場流 通均使用銅錢（北宋局部地區出現了紙幣）。銀兩成為流通貨幣隻是明清兩代對外貿易活躍，外國白銀大量涌入以后的事。但為何在很多人心目中一向以為銀兩是歷 來的流通貨幣呢，筆者認為主要是因為明清小說的盛行，均按照當時的生活情況為常識對前朝進行描寫，如《水滸》、《金瓶梅》、《三言二拍》等等，而這些作品 中的銀兩價值均以明朝的銀價為標准，與原有的文、貫、緡、銖等貨幣單位攪合在一起，並且對后世影響很大，因此今人所寫較多以中國古代為背景的歷史小說、武 俠小說作品如《射雕》等書中也跟著把古代流通貨幣統統說成“銀兩”。但畢竟現代人比起明清時代的人時距更遠，對前朝貨幣制度及銀兩的實際購買力的認識更加 不足，才會經常出現天價饅頭、天價酒菜，而認真的讀者或觀眾出於對古代經濟情況的好奇應該對“銀兩”的價值有一個比較清楚的認識。

　　

中國神話四神獸

饕餮：

　 　傳說軒轅黃帝大戰蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。《山海經·北山經》有雲：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎 齒人爪，其音如嬰兒，名曰??，是食人。”根據晉代郭璞對《山海經》的注解，這裡說的??即是指饕餮。《神異經·西荒經》中有雲：“饕餮，獸名，身如牛， 人面，目在腋下，食人。”

　　后來，饕餮變成了圖騰，刻於各種祭祀用的器皿之上。《呂氏春秋·先識覽》有雲：“周鼎著饕餮，有首無身，食 人未咽害及其身，以言報更也。”殷周時代鼎彝上常刻的就是饕餮，其腦袋猙獰，雙目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出﹔首部有一雙彎曲的獸角或足，其彎曲的方向似無 定制，或內勾似羊角，或外曲似牛角﹔巨嘴大張，利齒如鋸，嘴略彎曲內勾，或嘴巴緊鎖。則作正面盤踞狀，身軀拱起，頭著地或水雲氣，兩邊有一對利爪，象狗爪 或虎爪。兩側有一對肉翅，形如耳朵。

　　因富貪欲故后世喻貪婪之人為“饕餮”。《左傳·文公十八年》有雲：“縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下謂之饕餮。”

　　

　　窮奇：

　 　《山海經·北山經》有雲：“又西二百六十裡，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如?狗，是食人。”另外一種說法說窮奇是神名，《淮南 子·墬形訓》：”窮奇，廣莫風之所生也。”高誘注曰：“窮奇，天神也。在北方道，足乘兩龍，其形如虎也。”在天之痕中，仙山島上全身火紅，狀如牛的怪獸就 是窮奇（身上有五色石南葉哦）。

　　后來“窮奇”用來比喻背信棄義之人，《左傳·文公十八年》有雲：“少昊氏，有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”

　　

　　?杌：

　　《神異經·西荒經》中有雲：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長兩尺，人面虎足，口牙，尾長一丈八尺，擾亂荒中，名?杌。”另有一說是神名，《國語·周語上》：“商之興也，?杌次於丕山。”另外有一本戰國時的書名叫《?杌》是專門記載楚史的史書。

　　后來“?杌”被用來比喻頑固不化態度凶惡之人。之人，《左傳·文公十八年》有雲：“顓頊氏有不才子，不可教訓，不知話言，天下謂之檮杌。”

　　渾沌：

　　渾沌，即渾敦。其狀如犬，似羆而無爪，有目而不見，有兩耳而不聞，有腹無五臟，行走而足不開。

　　渾沌因既混且亂故后世稱是非不分之人為“渾沌”，《左傳·文公十八年》有雲：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶慝，天下謂之渾沌。”

　本文引用自http://art.people.com.cn/BIG5/41389/4686713.html　

八卦祖師

伏羲大帝在漢族民間信仰中，又稱伏羲仙帝、八卦祖師。在《史記》或多種史冊典籍中，又稱為宓犧、庖犧、伏戲……等，對漢民族文化貢獻良多，曾制定書契、創八卦，開創文明之始。

伏 羲大帝為遠古時代的三皇五帝之一，三皇之名首見於《周禮》〈春官外史氏〉，並散見於《楚辭》、《戰國策》〈秦策〉、《莊子》等各家言論之中，《白虎通》 云：「三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人。」但皇甫謐的《帝王世紀》中所載的三皇卻是伏羲、神農、黃帝三位。二種說法雖然不同，但伏羲氏為三皇之一，應 可確定無疑。

上古民風十分純樸，人們承仰甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知樂生、不知惡死，過著一種完全順乎自然的生活。傳說中，這些人都很長壽，甚至可以存活幾萬年。

遠古時代，誕生了一位前所未有的聖王——伏羲。相傳伏羲的母親，曾在雷澤看到一個巨大的腳印，在好奇心驅使之下，將雙腳踏到這個巨大的腳印之中，不久即產下一男一女，男的就是伏羲，女的就是煉石補天的女媧娘娘。

古 代書籍中記載伏羲為蛇身人首，也有人說是馬頭人身，雖然說法不同，大致是指人與其他動物一體的異相。伏羲素有聖德，時常仰觀天上星象，俯察地上法理，旁觀 鳥獸蟲魚行動所留的紋路印痕，以及地理山川之所宜，教導百姓結網捕魚，深得百姓愛戴。伏羲大帝德澤廣被世人，曾經制定書契，以代替過去的結繩記事，漢字即 由伏羲所創造的書契開始產生。

伏 羲又制定男女嫁娶之儀，以儷皮為禮，沿襲至後世，才有嫁娶時所謂的文定之禮。接著，伏羲又命潛龍氏造甲子，以名歲時；配天為幹、配地為枝，枝幹相契，以維 四象綱紀。當時人民以打獵維生，取動物皮毛來做衣服，伏羲又教導人民飼養家畜，以代替外出狩獵，進而用家畜來做犧牲，以享祭天地神祇。

自古以來，伏羲、神農、黃帝，或者燧人氏等，始終扮演著濟世救人的角色，歷代皆享有朝廷奉祀。因伏羲創造八卦，在台灣又被尊奉為八卦祖師。伏羲大帝在位一百一十五年，無論是在家庭、經濟、政治等各方面所建立的制度，或其一生所發明的東西，都對人類有莫大貢獻。

八卦的由來

相 傳，在遠古伏羲氏時代，曾發生洪荒，水澇漫患、人類受苦不淺，伏羲教導人民刳木為舟、剡木為楫，使人民度過水患，免受洪水湮滅之苦，從此又能以舟楫在江河 之中往來，代替陸上的交通。此外，伏羲大帝最為人知曉的，就是造八卦。祂仰觀天文、俯察地理，近取於身、遠取於物，創造了一組意義深遠的象徵符號，就是道 教、民間信仰，以及五術人士所敬佩的「八卦」。

八卦由陽爻「－」和陰爻「－」組成。伏羲氏將陰陽二爻重新排列，以三爻組成一卦，共成八卦。

即乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌，分屬八方，分別代表天、地、風、雷、水、火、山、澤。以八卦來通曉神明之德，以及萬物之情，並得以明瞭天地間過去未來之事。

由伏羲氏所發明的東西，有許多都流傳到後世。相傳，伏羲氏做了三十五弦瑟，以修身養性、返其天真，由於演奏時常有祥龍獻瑞，伏羲便以龍紀官，號為「龍師」。祂因造福萬民，深得百姓愛戴，乃以木德王天下，定都於陳，封禪泰山，建立王朝一百二十多年，駕崩之後葬於南郡。

大江東去，多少帝王將相、風流人物俱往矣！只有那古老的文明，經過一朝又一代的積累和延傳，留給了今天的人……

母履神跡，天降洪智

相傳在遠古時北方天庭有一華胥國，國君有一位美麗的女兒名叫諸英。諸英24 歲那年，一日雨後初晴，天地明朗如洗，山澗中的小溪嘩嘩奔流，地上的青草帶著雨珠。諸英心情愉悅，獨自出遊於郊野，光著腳在草地上緩緩而走，忽然看見水潭 邊有一個大如車輪的腳印，諸英心想：「有這麼大的腳印，那就一定有這麼大的人啊！」她天真地踏入腳印中，一時祥光四起，一道彩虹從天而落環繞在她身上，雲 氣浮動，良久方散，諸英恍然如夢。回家後就有了身孕，16個月後生下一個男孩，取名伏羲；3個月後又生下一名女孩，取名女媧。諸英帶著伏羲、女媧離開華胥 國居住在成紀。

伏羲生來胸多神智，敦厚沉默，常常獨自一人靜靜觀察天地萬物，將其中的道理教導給人民。人民覺得他象日月一樣為世間帶來光明，就稱呼他為太昊。伏羲14歲那年祝融氏離去，人民就推薦他為主，伏羲覺得五行中的木榮於春天，先得生物盛德，就以木德繼天而王；木動則風生，遂以風為姓。

當時的人民思維非常原始簡單，餓了就找吃的，吃飽了就丟棄食物，坐臥呼吸有聲。伏羲偶見蜘蛛結網捕蟲，就發明了網罟教人民捕魚；然後教人民牧養六畜；以火煮熟食物後，先祭祀天地和神只然後才食用。從此風調雨順萬物安泰，人民更加尊敬伏羲。

麒麟負河圖 先天八卦出

伏 羲告辭母親和妹妹，遊歷天下巡訪賢能的人。到了殽阪，倉頡來歸；在太汾之間，昊英、昆吾來歸；眾人行至孟沽之津，猛見波濤拍岸煙霧迷空，水中躍出一隻麒麟 背負一物，伏羲默想：「果有利於世者，當近以示我。」那麒麟立即跳上岸來站立不動。伏羲走近一看，麒麟背上有一圖，圖上共畫有55個點，皆含陰陽之數，乃大嘆曰：「此兩儀未泄之秘也！」麒麟放下那圖如旋風一般望北而去。伏羲與眾人行至孟門、太行、井陘等處，得中央、共工、栗陸三氏來歸；東轉至鉅鹿海隅，葛天、大庭二氏向風來迎。

伏羲登上鳧山，坐於大石之上，將河圖展開：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。依數測之，得天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五地數五，五位相得，各有合天之數25， 地數30，天地之數正好是55。於是畫一為奇以象陽，畫二為偶以象陰。於一陽之中，分為太陽、少陰；一陰之中分為少陽、老陰。以奇偶二畫重而二之，取象為 卦：三連為乾，天體也；六斷為坤，陰象也。離火中虛而四明，坎水旁流而內潤。根堅枝柔，震之所以為木；石載土上，艮之所以為山；巽風陽氣，始發主陰之谷； 兌澤寒潭，常伏惡毒之龍。再編次序方位：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。其位以天上地下，日東月西，山鎮西北，澤注東南，雷震東北，風 起西南，皆合造化自然之跡。

八卦即畫，但四周道路不通難以廣施教化。有一個地方叫做宛丘，扼九州之咽喉，乃華夏之中間區域，其地四面高而中間低平，內有寬廣的大道。伏羲遂建都於此，更名曰「陳都」。此時柏皇、赫胥、陰康共來為佐。

倉頡制六書 昊英立甲子

倉 頡生得容顏如龍四目如電，自幼長於繪畫，曾於洛汭見一靈龜，紅頭綠甲，龜殼上紋理縱橫；又見沙灘上群鳥棲息後的痕跡，形勢錯綜似有情緒。於是倉頡依龜紋鳥 跡，一畫一豎、一點一圈、撇捺鉤挑，配聚而成字體，將其呈給伏羲，伏羲即命建臺於河上以供倉頡造字。倉頡遂窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察山川鳥獸紋 理之源，制成六書之體：一曰象形，如日、月之類；二曰假借，如令、長之類；三曰指事，如上、下之類；四曰會意，如武、信之類；五曰轉注，如考、老之類；六 曰諧聲，如江、河之類。然後削竹為方策，火薰令出汗，再以木枝蘸煙煤書之，始成字跡，此為文字之祖也！至此天下義理必歸文字，無窮文字必歸六書。

文 字一出，川澤蛟龍異物從茲潛伏，懼人做符書召神靈役之；魋魅魍魎之鬼夜夜嚎哭不敢晝出，恐人致書布告神明以干遣責；天上見人間現此大寶，將粟似雨一般撒下 以示吉祥並助民生，人民起初不認得是何物，去殼一煮，甘香甜美，但當時人民不懂得種植，只能療一時之饑，這就是小米的來源。

伏羲呼倉頡為「史倉」。命朱襄削竹簡刻木板，將六書的字體畫在上面傳告四方，使人民皆能識字以代替結繩記事；命昊英推算甲子日曆，配以天干地支，使人民辨方向、知時歲。

龜背演八卦 天地定位

一 日都南天中山下居民奔告水中有一巨龜，其大異常，見人則端目而視毫不畏懼。伏羲同往觀之，並沒有看到什麼。赫胥進言曰：「傳說蓍草千歲，一本百莖，其下必 有神物守之。」伏羲即命驪連備祭物於岸邊，命混沌張網等待。少傾，大龜分撥蓍草踏水而出，渾身上下通體潔白，它昂頭望見伏羲，當即閉目縮緊不動。混沌將它 牽上岸來，伏羲乃以河圖及所畫八卦就龜背上之文理八方布之，是為天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。觀象於天，效法於地，近參乎身，遠取諸物。以 八卦各有三爻，因重而衍之，為上下六爻。於是八分為十六，十六化為三十二，三十二蕩為六十四，共得三百八十四爻。教民以之定猶豫，決嫌疑，使不迷於吉凶悔 吝之途。

步天歌

紫微垣

紫微垣衛應庭闈，北極珠聯五座依。二是帝星光最赫，一為太子亦呈輝。

庶子居三四后宮，五名北極象攸祟。北辰之位無星座，近著勾陳兩界中。

六數勾連曲折陳，大星近極體惟真。天皇大帝勾陳裏，天柱稀疏五數臻。

柱南御女四斜方，柱史之南女史廂。南列尚書分五位，迤西六足是天床。

兩星陰德極之西，大理偏南數亦齊。四輔微勾當極上，北瞻六甲數堪稽。

勾陳正北五珠圓，五帝斯稱內座聯。一十五星營衛列，兩樞左右最居先。

右樞少尉位居西，上輔之西少輔析。上衛北迤為少衛，上丞屈右北門？。

左樞上少宰星連，上粥微東少弼纏。上少衛星仍按次，少丞亦蒞北門邊。

北門中處七成章，華？為名象好詳。門內？星承九數，狀如曲柄莽斯張。

蓋北當門曲折排，名為傳舍九星偕。舍西八穀交加積，八穀迤南六內階。

階前六數是文昌，斗月勾形少輔傍。更有三師依輔近，尉南兩箇內廚房。

太微垣

太微垣在勢東南，勢北名台位列三。東向少微斜四數，長垣西向數同參。

文昌勾次上台平，東列中台勢右明。勢左下台皆兩級，常陳七數斗南呈。

長垣南左是靈臺，其數為三左亦該。左即明堂相對待，常陳正下兩垣開。

門西執法右名宜，上將居南次將隨。次相後瞻為上相，右垣五衛左如茲。

門東執法左稱名，上相迤東次相迎。次將北東居上將，內屏四數列前楹。

中央五帝座惟真，正北微東一幸臣。太子從官星各一，虎賁依序向西循。

屏東謁者一星參，東列三公數已含。北屬九卿三數蒞，東依次將卻南偏。

北瞻折節五諸侯，郎位之旋十五儔。郎將一星東北駐，上垣俱向斗南求。

天市垣

下垣天市太微東，列國圜圍象著雄。北有七公承宰次，公南貫索九星充。

貫索迤東天棓南，女床一座數為三。床南天紀星連九，垣上彎還向好參。

西衛韓星第一籌，楚梁巴蜀及秦周。次為鄭晉河問位，再次河中石壁修。

宋東南海北迤燕，東海徐星次第連。吳越一星齊又北，中山西次九河躔。

又西趙魏左垣襄，廿二交環兩衛牆。帝座一星居正位，一侯東列近中央。

座西宦者四屏營，西有斛星四角平。以次斗星為數五，迤南列肆兩星橫。

侯左迤南序好循，兩星宗正四宗人。宗星惟二齊南蒞，屠肆微西兩數臻。

帛度雙星屠肆前，楚南車肆二星連。市樓六箇依南海，天市垣星步已全。

中華民族源遠流長  八十堂號二六七姓

木有本、水有源。木本水源是說明每一姓氏發祥的過程，也是

每個子孫慎終追遠的根據。

數千年來，不論政治領域的擴張、天災人禍的遷徙、經濟環境

的發展，即使海角天涯，中華民族沒有一家忘了他們的根源。

這種倫理精神的凝鑄，宗族觀念的團結，全靠一種若有若無的

稱謂在維繫，這就是「堂號」。

「堂號」也叫「郡號」，郡是行政區域的建置，也是一個姓氏

發祥的本源，後是深以源遠流長，懼有所失，因此立「堂號」

而為信。

「堂號」究竟有多少，已難確知，依據中華文化復興運動推行

委員會邀請專家研究整理查考得到的共有八十堂，二百六十七

姓，各堂的代表姓氏及其居住地點如下：

1.      濟陽堂：丁、卞、江、柯、卻、陶、庾、蔡。後漢設濟陰

國，晉改濟陽郡，在山東定陶縣地。

2.      西河堂：卜、林、卓、宰、靳。漢時的郡名，今綏遠鄂爾

多斯地方，即山西離石縣。

3.      河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、

陸、褚、廉、種。今河南陽縣。

4.      東魯堂：孔。孔子生於魯，地因人而名，故叫東魯。

5.      雁門堂：文、田、童、農。戰國時為趙地，漢為郡，地當

山西舊代州，寧武以北及朔平、大同一帶。

6.      隴西堂：牛、辛、李、時、彭、董。秦郡名，地當甘肅舊

蘭州、鞏昌、秦州諸府。

7.      天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、莊、趙、嚴、上官。

漢時郡名，在甘肅渭縣境，即今伏羌地。

8.      平陽堂：仇、汪、巫、來、常、鳳、管、衛、歐、饒。三

國魏郡名，在山西臨汾縣境。

9.      吳興堂：水、尤、沈、明、姚、施。三國吳郡名，今浙江

省吳興地。

10.  太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宮、溫、霍、閻、尉

遲。太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地。

11.  高平堂：巴、范。漢時國名，今安徽省盱貽縣境。

12.  南陽堂：白、束、呼、姬、許、隆、葉、翟、韓、樂、

鄧。秦時郡名，泛指河南省南陽及湖北襄陽一帶。

13.  京兆堂：申、史、宋、別、冷、杜、車、宗、段、計、

韋、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、壽、酆、黎、皇、甫。漢

三輔之一，地轄長安以東至華縣一帶。

14.  渤海堂：甘、封、高、歐陽。漢郡名，地領河北省河間、

滄縣、安次各地，南至山東吳棣境。

15.  汝南堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、

藍。漢郡名，地轄河南舊汝寧、陳州二府及安徽穎州府。

16.  武陵堂：冉、華、龍、龔、顧。漢時郡名，今湖南省常德

縣地。

17.  上黨堂：包、尚、連、鮑、樊。秦時郡名，在山西東南

部，今長子縣境。

18.  陳留堂：伊、阮、虞、謝。漢時郡名，晉為國，今河南陳

留縣，後移至開封。

19.  上谷堂：成、侯、冠、榮。秦郡名，地轄保定、易州、宣

化、順天諸府，均在河北省。

20.  沛國堂：朱。漢時設郡，後漢改國，在安徽宿縣境。

21.  晉陽堂：匡、唐、景。秦漢時縣名，今山西太原地。

22.  新安堂：古。三國吳郡名，在浙江省淳安縣。

23.  武威堂：石、安、賈。漢武帝時郡名，即甘肅省武威縣

地。

24.  樂安堂：任。南朝宋郡名，隋癈，在山東廣饒縣。

25.  馮翊堂：吉、雷。漢時郡名，為左馮翊轄地，即陜西大荔

縣地。

26.  中山堂：仲、湯、藺。春秋時國名，屬北狄鮮虞國地，今

河北省正定縣境。

27.  西平堂：池。東漢郡，今甘肅西寧縣。

28.  安定堂：伍、胡、席、梁、程。漢時郡名，在甘肅舊平

涼、固原、涇州境。

29.東海堂：有、茅、徐。漢時置郡，地當山東兗州東南，江

蘇邳縣以東。

30.河東堂：旅、薛、裴、儲、聶。秦時郡名，即山西西夏縣

地。

31.  下邳堂：闕。後漢時國名，即江蘇邳縣地。

32.  延陵堂：吳。春秋時吳邑，季札受封延陵，今將蘇武進縣

地。

33.  廬江堂：河。漢時郡名，在安徽廬江縣境。

34.  北海堂：邢、郎。漢郡名，東漢改國，地領山東益都以東

至掖縣一帶。

35.  平陵堂：孟。春秋時齊邑，今山東歷城縣境。

36.  彭城堂：金、劉、錢。漢郡名，今江蘇銅山縣地。

37.  清河堂：房、傅、張。漢時郡名，地當河北清河、故城、

棗強、南宮諸縣及山東清平、恩縣、冠縣、高唐、臨清、武城

一帶。

38.  東平堂：花。漢國名，即山東省東平縣。

39.  博陵堂：邵。晉國名，後改郡，今河北省安平縣境。

40.  山陽堂：岳。漢郡名，故城在河南修武縣，曹丕篡漢，廢

獻帝為山陽公。

41.  滎陽堂：昌、潘、鄭。戰國時韓地，今河南省滎陽、成皋

一帶。

42.  臨海堂：屈。三國吳，分會稽東部置臨海，在浙江省，舊

稱台州。

43.  范陽堂：鄒、簡、燕。古郡名，即今河北省涿縣地。

44.  齊郡堂：查、晏、覃、富、譚。漢時郡名，後改為國，今

山東臨淄地。

45.  高陽堂：紀、耿。漢時縣名，今河北省高陽縣地。

46.  敦煌堂：洪。漢時郡名，今甘肅西部敦煌縣。

47.  魏郡堂：柏。春秋時國名，在山西芮城縣境。

48.  扶風堂：馬、班、祿、萬、魯。隋時置郡名，今陜西省扶

風、鳳翔一帶。

49.  千乘堂：倪。漢時郡名，在山東地城、益都一帶。

50.  會稽堂：夏。秦郡名，地當江蘇東部、浙江西部，即今紹

興。

51.  河內堂：荀、司馬。漢郡名，地當河南省黃河與太行山之

間，今武陵、沁陽一帶。

52.  廣陵堂：貢、盛。漢國名，後改郡，今江蘇都縣地。

53.  薛郡堂：海。秦時郡名，地轄山東西南部、江蘇東北部。

54.  河間堂：凌章詹。漢國名，後魏改郡，在河北獻縣及河間

一帶。

55.  南昌堂：涂。漢縣名，在江西南昌地，洪州涂氏為豫章望

族。

56.  豫章堂：羅。漢郡名，在江西南昌縣地。

57.  穎川堂：陳、鄔、賴、鍾。秦郡名，地轄河南舊許州、陳

州、汝寶、汝州諸府，蓋指穎水流域。

58.  護國堂：逢、邊、戴、稽。春秋時陳焦邑，今安徽省毫縣

地。

59.  余杭堂：隗。隋郡名，唐復為杭州，今浙江杭縣。

60.  汾陽堂：郭。漢地名，唐併入陽曲，在山西省，唐將郭子

儀受封於此，因而名傳。

61.  琅瑜堂：符、雲、諸葛。秦郡名，地轄舊山東兗、音、

沂、萊四府，後漢為國，在臨沂縣境。

62.  廣平堂：游、賀、談。漢郡名，後改為國，今河北雞澤縣

地。

63.  江夏堂：費、黃。漢郡名，在湖北雲夢境。

64.  遼西堂：項。秦郡名，地轄永平、承德、朝陽、錦州、新

民一帶，在遼寧與河北間。

65.  平原堂：東方。漢郡名，在山東舊武定、濟南二府之西，

及樂陵、長清一帶，即平原縣地。

66.  頓邱堂：葛、司空。春秋衛邑，在河南省濬縣。

67.  弘農堂：楊。漢時郡名，在濟南省靈寶縣境。

68.  百濟堂：福。春秋時國名，在今朝鮮半島。

69.  內黃堂：駱。漢時縣名，今河南省內黃縣地。

70.  江陵堂：熊。春秋時楚郢都，漢置縣，宋改都，今湖北江

陵地。

71.  鉅鹿堂：魏。秦郡名，晉為國，今河北鉅鹿、寧晉一帶。

72.  蘭陵堂：蘭。晉時郡名，在山東嶧縣，南朝宋移昌盧，在

滕縣境。

73.  解梁堂：關。春秋時晉邑，地領山西解縣、臨晉、虞鄉諸

地，後漢關羽，即解人也。

74.  燕山堂：竇。遼時燕京，宋改燕山府，地領河北省北部及

東北部。

75.  武功堂：蘇。漢郡名，在陜西郿縣境，今設武功縣。

76.  始平堂：翁、馮、龐。晉郡名，三國魏改始平，在咸陽附

近。

77.  梁國堂：墨、橋。漢時梁國，後魏改郡，唐改宋州，在河

南商丘縣境。

78.  濟南堂：伏、寧。漢初置郡名，即今山東歷城縣境。

79.  平昌堂：紅、孟、管、離。三國魏置郡名，治安丘，在今

山東安丘縣地。

80.  濮陽堂：爰。漢縣名，後魏改郡，即古帝丘，在河北濮陽

縣及山東濮縣一帶。

108和佛珠的關係

佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛時用以記數和束心的工具；同時也是佛教弟子修行時必備的一種信物。今天，很多喜歡時尚或顯示個性的人也戴上一串佛珠，但他們卻未必知道長短不同的佛珠所包涵的意義：根據藏經的記載，最上品的佛珠是1080粒，這種佛珠因為太長，只供極少數大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會中作為裝飾，此外極少人使用。上品的佛珠為108粒（密宗行者為110粒），中品為54粒，其餘有42粒、21粒、14粒及凈土宗的36粒、禪宗的18粒等。

佛珠的粒數各有其義：1080粒，是包括了十法界的各108個數；108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，表示住、行、向、地等菩薩乘之階位；27粒的，表示聲聞之27聖賢；21粒的，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果；14粒的，表示仁王經所說十四忍（三賢、十聖加正覺）。其餘36、18等粒數的佛珠，有的是為了攜帶方便，分108數的三分之一或六分之一而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無他義。

念珠是佛教的一種用物，是念佛號或經咒時用以計數的工具，所以也稱“佛珠”或“數珠”。通常用香木車成小圓粒，貫穿成串，也有用玉石、瑪瑙製作的。

一般的念珠粒數有14顆、18顆、21顆、27顆、36顆、42顆、54顆、108顆、1080顆之分。據說，世間有很多煩惱，念一句“南無阿彌陀佛”，撥一珠，就可解除煩惱。因為念佛時，要排除一切雜念邪思，做到心地清凈，所以念珠也稱“清心珠”。佛教所謂“誠心念一句‘阿彌陀佛’能滅八十億劫生死重罪。”

現代人們作為玩玉或藏玉，甚至作為一種時尚，雖不是信佛，也可將玉佛珠作為普通玉器藏玩，這樣不妨考慮選擇和田白玉或和田青玉佛珠，其質地細膩，油潤爽滑。翡翠料的佛珠雖然光澤漂亮，質地硬，可反覆的把玩天久容易“生毛”，失去原有神韻，故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之優勢。佛珠的經常反覆把玩，使你手、腦、心並用，修身養性，有益健康，其樂自得。

（資訊來源：中華宗教文化交流網）

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創作者 真厲害 三字言 妙趣生

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網路妙趣三字文

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「倉聖先師」就是「倉頡」。

倉頡，尊為「制字先師」，或稱「制字先聖」、「倉頡聖人」、「倉頡至聖」、「倉頡先師」，也稱「左史倉聖人」。 農曆三月二十八日 為倉頡的誕辰。

相傳中國文字是倉頡創造出來的，他是古代伏羲時的史官。後人為了感念他的偉大貢獻，從南北朝起就將他和“至聖先師孔子”同時敬奉。有一次，倉頡登上陽虛山〔現在陝西省雒南縣〕看見一隻大龜，龜背上面有許多青色花紋。他看了覺得很稀奇，就仔細的研究起來了。看來看去，他發現龜背上的花紋竟是有意義可尋的。於是就想：既然花紋都能表達意思，那麼如果把人的想法用一些符號表示出來，豈不是人人都可用來傳達心意、記載事情嗎？

接著，倉頡看盡了天上星宿的分佈情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡及草木器具的形狀，然後根據自己從大自然觀察到的這些景物，描摹繪寫了各式各樣不同的符號，並且為每個符號定下它所代表的意思。後來他按照自己的心意用符號拼湊成幾段拿給人看，經他解說之後，人們倒也能明白他所要表達的意思，於是倉頡就把這種符號叫作「字」。

據說，倉頡造字成功的那一天，發生了怪事：白天下粟如雨，晚上鬼哭魂嚎。為什麼下粟如雨呢？因為倉頡造了文字之後，從此人們可以自由傳達心意、記載事物了，所以天上下了粟米給人食用，做為慶賀。那為什麼鬼魂要哭嚎呢？因為妖魔鬼怪看到人類有了文字、有了智慧以後，就無法再任意地愚弄、操控，也就是它們將要失去衣食父母了，所以只好抱頭痛哭了。

倉頡第一次造的字還不是很完備，加上經過蚩尤戰亂後文字有了許多的遺漏。而若要廣泛垂教，沒有詳明的文字實在是一大缺憾，於是黃帝召集大臣詢問何人能使文字更完備時，有一個大臣回答：「相傳六書字法是伏羲時的史官倉頡創造出來的。聽說他後來避入陽虛山修道，至今已經不知多少歲了，如果能請他出山的話，文字可興也。」

黃帝於是準備了馬車和貨幣等厚禮到山中親迎倉頡，倉頡感於黃帝的至誠，就和黃帝一起下山了。當黃帝問到六書字法時，倉頡說：「星辰象緯、流水落花，即是天地之大文章也。」黃帝聽到後知道倉頡可以使文字興盛起來，因此不但以上賓之禮待之，而且還特地造了一座館舍讓他能潛心研究“天地之大文章”。倉頡為了使後人能更清楚文字所要表達的意思，以利廣泛流傳，就把文字由古文變為篆書，然後頒行天下。這就是中國流傳五千年漢字的由來。

倉頡是黃帝的史官，也是創造文字制書的始祖。

倉頡當時造書頗為艱巨，勞心勞力，更是細密構思，才有這樣偉大的成就。

據說中國造字的人除了倉頡之外，還有協助倉頡造字的「沮誦聖人」。詛誦，又作沮頌，在黃帝時代，沮誦做左史，倉頡做右史同心協力創造文字，可是后人只知道蒼頡造文字，而很少有人如道「沮誦聖人」。

中國陝西白水縣史官鄉有座倉頡廟，近一千年前的東漢年間此廟已具有相當規模，以后歷代皆有增修，大廟包括前殿、正殿、后殿、鐘鼓樓等。后殿正中供奉倉頡神像，與眾不同的是神像有四只眼睛，這是根據古書「蒼頡四目」的記載塑造的。

傳說倉頡是從天上降下來的神人，他的品德高尚，長著四只眼睛，神光四射，具有遠超常人的特異功能，能看得更多、更遠、更清，因而創造出非凡的業績。倉頡「生死能書」，發明了文字。

有說他見了鳥獸在地上留下的爪蹄痕跡，心有所思，而創造了中國的象形文字。

他的名字和造字功勞早在戰國時期就出現在許多古籍中，倉頡大概是個整理古代文字出過巨大貢獻的人，或者說他是許許多多文字創造者的化身。

中國早在仰韶文化時期，就有了圖書文字，以后逐步演化成了真正的文字。殷商時代的甲骨文，遺存至今的尚有三千五百多個字，甲骨卜辭記載了當時人們的種咱社會活動。文字的形成標幟著人類進入文明的門檻，在人類社會發展歷史上占有極其重要的地位，人們自然要感謝和頌揚文字的創造者，于是出現了造字神話和造字之神倉頡這個傳說人物。

其實，造字是人類社會進化中的群體成績，并非是靠一個天才人物的獨家創造，而是多人共同努力的結果。當然，其中也不乏聰明智慧之士，總結廣大群眾的集體創造進行不懈地整理、加工和提高。這些人對文字的形成作出了重大貢獻，蒼頡就成了一個突出的代表。

文字是人類文明發展史上一個重要標志，一個里程碑，然而中國有句古話，叫做「倉頡造字，夜有鬼哭」。文字誠然代表了文明，文字獄卻代表了黑陪，更有秦始皇焚書之舉，不唯褻瀆神明，尤其對不起祖宗了。

文章引用：yahoo ＞知識＞社會人文＞

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1509010704078

倉頡造字的故事

相傳倉頡在黃帝手下當官。那時，當官的可並不顯威風，和平常人一樣，只是分工不同。黃帝分派他專門管理圈裏牲口的數目、屯裏食物的多少。倉頡這人挺 聰明，做事又盡力盡心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心裏都有了譜，難得出差錯。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。當時又 沒有文字，更沒有紙和筆。怎麼辦呢？倉頡犯難了。

    倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目。但時間一長久，就不奏效了。這增 加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裏挂上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。 增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、挂貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？

    這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群；一 個老人偏要往西，說有兩隻老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一 種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。

    黃帝知道後，大加讚賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了。就這麼，形成了文字。

    倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱讚他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裏去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。

    這話傳到黃帝耳朵裏，黃帝很惱火。他眼裏容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的鬍子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。

    倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。

    老人說：“倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我？”

    倉頡看這麼大年紀的老人，都這樣尊重他，很高興，催他快說。

    老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎麼沒有四條腿，只剩下一條尾巴呢？”

    倉頡一聽，心裏有點慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。

    老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千里之遠，應該念出遠門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，只好來請教你了。”

    這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲鑄成了大錯。這些字已經教給各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。

    老人拉著倉頡的手，誠摯地說：“倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的。你可不能驕傲自大啊！”

    從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反復推敲，還行拿去徵求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。

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台北最後一家鑄字行 留住鉛字生命

【聯合報╱本報記者／陳宛茜】2009.06.21 05:42 am

美國和中國爭相發表新一代電子書，預言20年內紙本書將遭電子書取代。在這樣一個變化快速的時代，台北最後一家鑄字行「日星鑄字行」，卻依然每天點燃鑄字機的爐火，為我們留住鉛字的體溫。

「日星鑄字行」老闆張介冠站在鉛字架前，為顧客挑選鉛字。
記者侯永全／攝影

「日星鑄字行」老闆張介冠打開燈，讓光線照在鉛字架上。慢慢地，一顆顆鉛字浮出金屬特有的光澤，美麗的漢字線條逐漸顯現。他仔細檢視每一顆鉛字，臉上泛出微笑，像母親凝視初生的嬰兒。

扮撿字工人 時光倒流了

張介冠操作鉛字機，鑄造出一顆顆鉛字。
記者侯永全／攝影

拜訪日星時，正好碰上一群大學生進行教學參觀。講解完鉛字製造過程後，張介冠讓他們在鉛字架上找自己的名字做為伴手禮。只見這些八年級生認真地找字、排字，彷彿是半世紀前的撿字工人，時光開始倒流......

30歲以下的讀者，恐怕沒有機會體驗鉛字的溫暖觸感。在電腦排版成為印刷業主流之前，書籍報紙多採鉛字排版的活版印刷。那時的書頁不像現在這樣平滑，撫摸紙上的文字，可以感受到淡淡的凸痕，那是活版印刷留下的壓痕，就像是鉛字的腳印。

張介冠父親張錫齡，曾是台灣民報的撿字工人。40年前他攜妻帶子落腳台北後火車站附近的太原路，原本要開印刷廠，卻因機器延誤，陰錯陽差開起了鑄字行，負責排版的前置作業：鑄造鉛字。

日星最鼎盛的時代，擁有30幾個工人，隨著電腦印刷興起，活字印刷機、鑄字機一步步走進博物館裡。10年前，張介冠優離了最後一位工人；2年前，台北最後兩家同業拉下鐵門，張錫齡也過世。

七恰節奏聲 每日固定響

鑄字機「七恰、七恰」的節奏聲，每天依然固定在日星響起，彷彿永恆的旋律，「從小，我就習慣聽這種聲音、節奏。」

問張介冠為什麼堅持守住日星？他回答，如果日星滅了，等於斷了中國四大發明之一活版印刷的命脈，「而我的子孫將不知道祖先做的是那項行業。」

張介冠在日星的名片上印下這一行小字：「昔字、惜字、習字」。六個字代表日星未來要走的路。

「用鉛字印刷的書，獨特的觸感會讓人整個進入文字的世界，在字句之間流連忘返，這是現代書籍做不到的」。張介冠曾收藏了兩三百本鉛字印刷的章回小說，卻在水災中全部泡湯。他立下心願：「即便虧損，只要台灣還有活字印刷廠持續營運，日星就會一同努力！」

活字千百種 各自有體溫

日前來台發表攝影集「文字的母親：活字版印刷之旅」的日本攝影師港千尋，5年前走訪法國和日本的大印刷廠，拍下活字版印刷的過程。他用鏡頭捕捉鑄字、撿字、排版的過程，深深感受「一個文字裡，隱藏著許多獨特感覺的手和眼睛」，「不管是那個活字，都有各自的體溫。」

不到三年，這些大廠的活字印刷部門全遭撤除。也因此港千尋參訪日星鑄字行時，心中滿是歡喜讚嘆。日星鑄字機這爐不熄的火，為鉛字留住最後的體溫。

日星身為台北最後一家的鑄字行、擁有華文世界最後一批繁體鉛字銅版模，文創產業潛力雄厚。去年起，陸續有出版社、大學找上張介冠，設計兼具懷舊與創意的「鉛字小禮盒」。

虧損多年，張介冠卻不急著為日星「加值」，他心頭有一項更重要的文化計畫：活版字體復刻計畫。

日星保有三種中文字體（楷、宋、黑）、七種大小（初號到六號），每種都有一萬多字，加起來近30萬種字形。

獨特字形美 電腦找不到

張介冠說，這批字形有一部分來自中國，而非過去流通於台灣活版印刷業中、經日本工匠修整過的中文字形，「這批字形特別漂亮，保存了中國書法特有的結構與美感，是現在電腦字體所沒有的。」

我們看起來長相相似的鉛字，在張介冠眼中卻有美醜之別。他隨手拿起兩個鉛字，「瞧！這個字歪歪扭扭、沒有重心；這個字卻結構完美、筆畫飽滿。」

張介冠打算將這一批保存中國書法美感的漢字字形，從鉛字轉為電腦字體，讓它們重新站上書本，和下一代世代的讀者對望。

這項計畫耗時費力，需要人手將日星架上鉛字一一印出字卡，掃描、建檔上傳至工作站，再將這些字修邊、復原本來飽滿的筆畫。張介冠打算召募「文字志工」，第一批共六千多個字，預計一年完成。

活版字體復刻 授課傳承

這些文字志工不是懂電腦就行，還必須懂得欣賞漢字美感。張介冠打算請書法家、教授開課，為志工講解中國書法與印刷史。

這項「活版字體復刻計畫」，「復刻」的不只是活版鉛字，還想將中華文化的美感「刻」進下一代的心中。

學生離去了。兩層樓的日星鑄字行只留下張介冠，「七恰」的鑄字聲響迴蕩在空間中，顯得有些蒼涼。然而在他身後，那些鉛字就像上百萬顆星星，在黑暗中閃閃發亮。

●日星鑄字行活版字體復刻計畫：http://rixingtypography.blogspot.com/

紙張溫暖漸漸涼／20年後 電子書取代紙本書

【聯合報╱本報記者／陳宛茜】

「七恰」的鑄字機聲音還在腦中響著，回到現實世界，e世代的書籍無聲而快速地湧現、消失。

英國連鎖書店Blackwell日前推出一台「快速印書機（Espresso Book Machine）」，標榜只要煮一杯濃縮咖啡的時間，一本熱騰騰的新書就能出爐。

這台印書機結合了工業用影印機及列印機，每分鐘可印105頁，從列印、剪裁到裝訂，5分鐘就可以完成一本書。Blackwell提供40萬種書供讀者選擇列印，預計暑假將達到100萬本。

美國Amazon網路書店上月發表新一代電子書Kindle DX，擁有無線網路，可免費連線儲存27萬本電子書的Amazon，下載購買電子書、雜誌和報紙。彈指之間，一本書在螢幕上出現、消失，沒留下任何痕跡。

大陸漢王科技也在不久前推出名為「電紙書」的電子書，接近紙質書閱讀效果，具備手寫批注記事、MP3等功能。漢王宣稱「電紙書」是和蔡倫造紙同樣偉大的成就。他們將以每年3萬冊的速度，將中文紙本書籍全面數位化。預計20年之後，紙本書將被電紙書徹底取代。

有許有一天，書店陳列的不再是書本，是一台Expresso book機器；甚至有一天，我們也不再記得紙張的溫暖與芳香。「到了那時候，日星還會繼續存在。」張介冠表示，他打算將日星鑄字行轉型為「印刷博物館」，日星的鉛字架和鑄字機，將是那一個時代留下的美好印記。

引用自http://dignews.udn.com/forum/trackback/trackback.jsp?wid=N&aid=4973949

【2009/06/21 聯合報】@ http://udn.com/

僧人的姓名源流

聖嚴法師開示【學佛知津】

出家人究竟應該用什麼樣的姓名？本來這已不成為問題，但是近有一人出家之後，仍舊用其俗名俗姓，在佛刊上發表一些雜文，並且發布消息，廣告教界，所以引起很多人的疑問。

從本質上說，出家之後，仍用在俗時的姓名，雖然違反了傳統的常規，但也未必做到了「標新立異」，也許那位仍用在俗姓名的出家人，正想做一番復古的運動？  

我們考諸佛典，佛世的諸大弟子，在俗時用什麼姓名，出家之後，仍用什麼姓名，佛陀收受弟子出家，絕不另外給予一個法名，所以舍利弗、目犍連、阿難陀、羅睺 ( ㄏㄡˊ )羅，都是用的俗名或俗姓，尤其是姓氏，往往是隨俗的，比如迦葉是姓，所以佛陀座下的弟子之中，就有很多叫作迦葉的，例如陀婆迦葉、跋陀迦葉、鬱鞞 ( ㄅㄟ )羅迦葉、摩訶迦葉等等，出家弟子中固有姓迦葉的，在家弟子中，更有姓迦葉的，此一迦葉之姓，且可溯源於釋迦佛之前在人間成佛的迦葉佛之族姓，可知迦葉佛的佛號，也是由其族姓而來。即使我們的本師釋迦牟尼佛，釋迦也是佛的族姓，所以出家人用俗姓俗名，並不算是新發明。

佛教到了中國，最初從西域來的僧人，我們往往皆以他們的國籍，作為他們的姓氏，天竺來的稱之為竺某某，比如竺法蘭、竺佛朔、竺叔蘭等人；月支國來的便稱為支某某，比如支婁迦讖與支謙等人；康居國來的便稱為康某某，比如康僧會等人；安息國來的便稱之為安某某，比如安世高與安玄等人；中國人最初出家為沙門者仍用俗姓，比如嚴佛調及朱士行等人。但亦多有承用師姓者，跟隨何人出家，便用何人的姓氏，比如于法蘭的弟子，有于法開與于道邃等人，竺道潛的弟子有竺法友、竺法蘊、竺法濟等人。有的出家人是由師承而來的姓，有的則為由於私淑敬慕而得的姓，所以中國早期的僧人，多用竺、支、康等的姓氏。

但在西域來的沙門之中，也有很多是用三寶──佛、法、僧為姓氏的（註一），比如佛馱跋陀羅、佛馱什、佛圖澄、佛圖羅剎、浮陀跋摩等人，均以佛字為姓（佛馱、佛圖、浮陀與佛陀的梵文是同一個單字）；曇摩羅剎、曇摩難提、曇摩耶舍、曇磨流支、曇摩蜜多、曇摩讖（亦稱曇無懺）、曇無竭等人，均以法字為姓（曇摩、曇無與達摩的梵文，也是同一個單字）；僧伽跋摩、僧伽跋澄、僧伽提婆、僧伽達多、僧伽婆羅等人，均以僧字為姓，因此在中國出家人中，用佛（覺）字法字與僧字為姓名者，也就多了。

至於採用釋字為姓的出家人，在中國佛教史上，是以晉代為始，那是由於道安法師（西元三一二─三八五年）的提倡而來，他在以釋字為姓之前，也是以竺字為姓的，故在佛教史上，可以看到釋道安與竺道安的兩個姓名。道安法師倡導僧人以釋為姓的原因，是佛陀曾經說過這樣的話：「有四姓出家，無復本姓，但言沙門釋子，所以然者，生由我生，成由法成，其猶四大河，皆從阿耨達池出。」（《增一阿含經》）（註二）

這在各部律中，也都說到。但是道安法師，不唯不曾見過大律，當其創始以釋為姓之際，《增一阿含經》尚未東來，嗣由僧伽提婆譯出之後，竟能與佛意懸合，所以從此之後，出家人用釋字為姓的，便漸漸地普遍了。

其實，這也是中國人的發明，因為佛時的弟子們，並未皆以釋迦為其姓氏，雖然由於印度宗教的複雜紛歧，並且每一宗教都有其出家的徒眾，印度通稱出家者為沙門。如要分別沙門的宗教信仰，便不得不以宗教的名目作為識別，比如尼乾子外道有沙門，婆羅門教也有沙門，所以在佛教中出家的，便以「釋子」作為區別，稱為「沙門釋子」，使人一聽，便可知道這是佛教的出家人。因此，「沙門釋子」，只是說明其身分的類別，並不含有姓氏的意義。

至於說「四姓出家，無復本姓」，四姓的姓，也只是說明種族的階級，而非姓氏的意思。印度的社會，將人分成四大階級──婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，階級與階級之間壁壘森嚴、高下懸殊。婆羅門種的人，永遠是高貴神聖的；首陀羅種的人，永遠是卑微下賤的，這在印度其他的宗教──特別是婆羅門教的觀念中，乃是牢不可破的，唯有在佛陀的心目中，一切都是平等，所以一旦信佛出家之後，不復再有四大階級的分限，大家都是釋迦的弟子。但此並不含有否定俗姓的意思，如以俗姓的數目而論，在印度境內，絕不止於四種姓氏，當亦可知。

那麼，準此而言，今日的出家人，不以釋字為姓，仍用俗姓俗名，也是對的囉？這也未必見得，因為凡是一種好的風尚，成為公認的習慣之後，若無更好的理由與絕對的必要，我們就不必破壞它，破壞了舊的並且是好的，而又不能創立新興的與更好的，我們是不必破壞的。中國的出家人以釋字為姓，雖非原始佛教的規範，但其能將出家弟子統為一姓，也正表達了僧眾和合的意義。

雖然在今日臺灣的戶政制度上，要想變更在俗姓名而為出家姓名，乃為戶政法規之所不許，但於出家之後，若非負有法律的責任，對於政府的管理及證券契約的簽署之外，在佛教之中，仍宜用其法名。否則，便會引起他人對其「身分不明」的懷疑。

說到這裡，我很希望中國佛教會能夠據理力爭，向內政部提請，准予出了家的人更改姓名，因在戶籍法的姓名條例之中，規定還俗的僧人要更改姓名，竟不許出了家的人更改在俗的姓名，豈非立法的欠妥？難道說，只許僧人還俗而不許俗人出家嗎？如在內政部辦不通，則當議請立法院提案通過，立法委員中有不少是佛弟子，但願能以護持僧寶的立場，爭取此一提案，完成立法手續，則幸甚矣。

我們再說法名之由來，這在原始佛典中，也是沒有根據的。佛陀成道之後，從最初於鹿野苑中度五比丘出家開始，直至臨將入滅時最後度須跋陀羅出家為止，未嘗為其出家的弟子取過一個法名。佛教來到中國，第一個有史可考的中國沙門是嚴佛調，佛調二字，也許正是他的法名；早期有史可考的另一個僧人是朱士行，士行二字，則不像是法名了。即使說佛教傳入中國之後，出家人皆有法名，連朱士行也在其中，但是以後的法派與字輩的建立，卻非中國佛教的最初面目，中國最初的出家人，雖然也有師承，但均沒有法派與字輩的排列，那是出於越祖分燈以後的禪宗祖師，為了門戶的建立，標顯徒眾的傳承，才有法派字輩的名目。其實，早期的禪門宗師，也沒有這種打招牌的名堂，比如百丈懷海是南嶽懷讓的再傳，以世俗的觀念說，他們是祖孫的關係，但他們二人，皆以懷字為名，其非法派與字輩的傳承，自亦可知。再有馬祖道一下傳天皇道悟，師徒兩人同用一個道字，當亦沒有法派與字輩可言。法派字輩的開始，可能是在禪門五宗的分張之後，故到相傳至今的曹洞宗與臨濟宗，依舊各有各的法派及字輩。其實禪宗的法脈，自清季乾嘉以來，早已失卻光輝，所存者僅是派字而已！說起來，今日的出家人，絕對多數是禪門的子孫，試問能有幾人真正做著禪門的工夫，接通禪門的法脈了？

因此在今日來說，雖然沒有反對法派字輩的積極理由，但也不必把法派字輩看得如何認真。禪宗的派輩，是效法中國的宗族譜系而來，但在族譜之中，大房出小輩，么房出長上，這在佛教來說，乃是絕對錯誤的，佛弟子是以入佛先後分高低，受戒次第別尊卑，怎可用派字的排列論輩分呢？否則便是非法非制，非佛所教！

那麼，法名這一規矩，也可廢止了？這倒不必，佛教到了中國之後，僧人使用法名，由來已久，即在南傳的小乘佛教，他們的出家人，也都有其法名，以法名來表示已經進入了佛門，一切重新開始，故由法名的取得，也表明了一個新的人生──佛教的人生。所以，法派字輩的沿襲，乃是不緊要的，法名的使用，卻是一樁好事。不過，出家人收受徒眾，不一定要承繼各宗的字派而取法名，徒眾的法名，也不一定專用某一個字作為依準。

最後，我想附帶提出一點：向來出家人愛用僧字作為姓名，這是對的，但也是錯的。僧字是梵音僧伽的簡稱，僧伽的本義是眾，我們中國以三人為眾，佛教則以四人為眾，四個比丘以上的團體稱為僧團，四個比丘以上的會議稱為僧羯磨，一個比丘乃至三個比丘，皆不得稱為僧伽，只能稱作沙門或比丘（比丘尼），如以比丘（比丘尼）稱為僧人，那還說得過去──意指僧伽之中的人。所以在本文前面舉有幾位西域來的出家人，是以僧伽作為姓氏的，今日有人以僧為姓來代替以釋為姓，大體上是可以的。但是如以僧字為名，稱為某僧或某某僧，那就錯了，因為一個出家人是無法代表僧伽的，一個比丘自也不能成為僧伽。還有一些出家人，為了自我謙遜，在書信上往往自稱小僧，那簡直是污穢了僧寶，你自己可以謙下，豈能代表所有的僧伽全體向人謙下呢？雖在超佛越祖的禪宗祖師，多有用「老僧」自稱的，但那不是佛制。

註解

註一 佛在入滅之時，對阿難規定了比丘之間的稱呼，並說：「又諸比丘欲立字者，當依三尊。」（《增一阿含經》卷三七〈八難品〉第四十二之二第三經）

本文摘自法鼓文化出版「學佛知津」

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甲骨文百家姓 看是否有你的名字

【大紀元11月1日 訊】

甲骨文百家姓，是以甲骨文的造字方法，來記述姓氏的學術表現特徵。早在五千多年以前，中國就已經形成姓氏，並逐漸發展擴大，世世代代延續。百家姓中有七成姓來源於洛陽偃師。《百家姓》以「百家」為名，實收單姓408外，複姓30個、共計438個。《百家姓》有一千多年的歷史，自公元十世紀北宋朝代起在中國廣為流傳。而相當一部份姓氏，在甲骨文中出現，並被體現在那個時代，所以「甲骨文百家姓」是一種歷史社會現象。

甲骨文百家姓，映顯的「姓氏文字」是後來被稱為漢字的中國漢朝隸書文字的淵源。為與宋書（體）、明書（體）、楷書形式上一致，可以稱甲體（書）、骨體（書）、金體（書）、帛體（書）、竹體（書)；為與「漢字」（指 traditional，被稱繁體）或現代中文大陸（簡化）字對應，可以稱為商（夏、殷）字。對比漢字與商字（甲骨字）、周字（金字）、秦字（篆字）才好理解字本義。直視歷史真實可以正本清源文化與傳統。甲骨文是商時期王室活動的記載。甲骨文字打開了觀察3000年前黃河流域人們生活的窗戶。

甲骨文百家姓，與中華姓氏的產生不是同步完成的，因為甲骨文成熟的時間斷線為：
一、雄偉期：自盤庚至武丁，約一百年，受到武丁之盛世影響。
二、謹飭期：自祖庚至祖甲，約四十年。
三、頹靡期：自廩辛至康丁，約十四年。
四、勁峭期：自武乙至文武丁，約十七年。
五、嚴整期：自帝乙至帝辛，約八十九年。

甲骨文百家姓，姓和氏有明顯的區別。姓源於母系社會，同一個姓表示同一個母系的血緣關係。中國最早的姓，大都從「女」旁，如：姜，姚，姒，媯，嬴等，表示這是一些不同的老祖母傳下的氏族人群。而氏的產生則在姓之後，是按父系來標識血緣關係的結果，這只能在父權家長制確立時才有可能。姓和氏有嚴格區別又同時使用的的局面表明，母權制已讓位於父權制，母系社會的影響還存在，一直到春秋戰國以後才逐漸消亡。

認識甲骨文 (百家姓)
柳 史 唐 薛 雷 殷 羅 安 樂
孫 周 吳 鄭 王 衛 沈 朱 秦
尤 何 呂 曹 華 陶 姜 柏 水
雲 奚 彭 魯 韋 馬 鳳 方 任
寵 杜 季 盛 林 高 祭 田 霍
穆 尹 狄 米 貝 明 藏 成 宋
萬 盧 莫 裘 干 解 宗 丁 宣
於 時 齊 康 余 元 卜 黃 和
單 包 左 石 吉 壟 陸 羊 祝
侯 秋 仲 伊 宮 寧 甘 戎 祖
家 封 井 巫 弓 牧 山 谷 車
武 束 龍 幸 司 印 宿 白 從
古 易 戈 終 步 弘 國 文 東
牛 壽 通 燕 農 習 宦 魚 向
後 游 區 言 枚 粟 栗 員 燮
陽 啟 召 益 刁 子 虢 郭 光
索 鹹 卓 聞 姬 申 宰 雍 桑
殳 利 師 勾 辛 曾 毋 養 相
岳 邱 年 麥 楚 顧 商 來 星
智 甫 杞 宜 豐 堯 嘉 若 門

甲骨文百家姓，16種「百家姓」的源出:
第一種，以租先的圖騰崇拜物為姓氏。
第二種，以祖先名字中的字力姓氏。
第三種，以封地名和國名為姓氏。
第四種，以職業或官職為姓氏。
第五種，以山名、河名為姓氏。
第六種，以住地的方位為姓氏。
第七種，以部落的名稱為姓氏。
第八種．以出生時的異象為姓氏。
第九種，以謚號為姓氏。
第十種，因避禍、避仇、避諱、避嫌所改的姓氏。
第十一種，帝王賜姓氏。
第十二種，以數量詞、排行次序及天干地支為姓氏。
第十三種，少數民族漢改姓氏。
第十四種，漢族人改為少數民族姓氏。
第十五種，部份少數民族的姓氏。
第十六種，容易讀錯的姓氏。

引用網址: http://www.epochtimes.com/b 5/7/11 /1/n1887733.htm

姓氏探源: 台灣百家姓源流

內容簡介

姓氏探源是歷史文化之根
姓氏源流是同一族得姓的來源與變遷，華人的姓氏淵源大多很古老，假若沒有古書或舊譜的記載，後人就很難考究得清楚。從一姓到一國一家，不能不知曉自己根源來自何處，認清自己的姓氏來源。本書介紹臺灣前百大姓氏源流，乃期望姓氏源流世世代代傳承。

重編「臺灣區一百大姓考略」
本書更新及擷取臺灣姓氏研究史上的一本熠熠名著《臺灣區姓氏堂號考》的部分內容，該書(1979， 楊緒賢 教授著，臺灣省文獻委員會發行)已出版三十年，因為有關各姓人口數、分布及姓氏排列等已有許多變化，再加上在市面上不易購得，作者遂以醒目易查易讀為原則，並提供讀者尋根問祖(認知渡臺始祖)、並知悉先人在歷史播遷、姓氏起源、郡望堂號等之參考，編著《姓氏探源－臺灣百大姓源流》，期能使內容更符合現代人的需要。

推廣姓氏文化‧尋根問祖之鑰
《姓氏探源－臺灣百大姓源流》一書432頁，除攫取《臺灣區姓氏堂號考》精華外，詳盡介紹臺灣前百大姓的源流文獻，臺灣與中國最新百大姓的人口數據，以及兩岸姓氏研究的最新情況，可提供讀者尋根問祖並知悉先人在歷史播遷、姓氏淵源、郡望堂號、來臺始祖、家訓字輩、歷代名人、宗祠宗親會等等，並可做為姓氏研究者的參考，尤以歷代播遷與來臺始祖這兩部份，內容豐富扎實，不會因時間關係而消失其效用，可做為姓氏研究與修譜參考的工具書。

尋根是人一生的渴望
尋根有兩層的意義，一是尋找原鄉，回歸原鄉故里，探視祖先的原居地。臺灣漢人的原鄉主要在閩(福建)、粵(廣東)兩地。在清末、日據時代，閩南與粵東是最為牽動臺灣人思緒的原鄉地，尤其是「遷臺祖」來臺後的前幾代，迨至五、六代之後，才會慢慢減少濃濃的鄉情。
尋根的另一層意義，則在尋找自己血緣的根源，上溯歷代先人的源頭，探知世系的傳承關係。

本書目錄

明清時期福建廣東移民臺灣源流圖
推薦序：姓氏探源是歷史文化之根／胡志強
推薦序：推廣姓氏文化‧尋根問祖之鑰／林瑤棋
編者序：《姓氏探源－臺灣百大姓源流》的編輯緣由
壹 概述
一、臺灣與大陸之關係
二、從歷代國姓與歷史名人看百大姓
三、郡望與堂號的意義與由來
四、從尋根修譜看臺灣的族譜
貳 臺灣之百大姓
一、話說臺灣的姓氏
二、臺灣百大姓名錄（2007年）
三、臺灣百大姓人口數（2007年）
四、各直轄市、縣（市）前十大姓排序
五、各大姓人口在全臺鄉鎮佔有百分比率特高者一覽表
六、《全國姓氏要覽》摘要
參 中國之百大姓
一、漫談中國的姓氏
二、中國百大姓名錄（2007年）
三、中國百大姓人口數（2006年）
四、中國各省前十大姓排序
五、最新百大姓公布：王姓領先成為中國第一大姓....054
六、中國最新姓氏名著舉隅
肆 臺灣十大宗族概觀
陳林黃張李、王吳劉蔡楊十大姓
伍 臺灣區百大姓考
白話譯註通例二十則
一、陳林黃張李、王吳劉蔡楊（1-10）
二、許鄭謝郭洪、邱曾廖賴徐（11-20）
三、周葉蘇莊江、呂何羅高蕭（21-30）
四、潘朱簡鍾彭、游詹胡施沈（31-40）
五、余趙盧梁顏、柯孫魏翁戴（41-50）
六、范宋方鄧杜、傅侯曹溫薛（51-60）
七、丁馬蔣唐卓、藍馮姚石董（61-70）
八、紀歐程連古、汪湯姜田康（71-80）
九、鄒白涂尤巫、韓龔嚴袁鐘（81-90）
十、黎金阮陸倪、夏童邵柳錢（91-100）
附錄
一、臺灣姓氏研究之出版目錄
二、清代福建省之建置
三、中國歷史朝代表
四、明清民國年代對照表

作者介紹

■作者簡介

林永安
1941年生，台中市人，祖籍福建詔安。
東海大學公共事務碩士，僑光商專企業管理科畢業。
經歷：
曾任台中市議員(連任四屆，民72~88)
聯信文教基金會執行長
東海大學政治學系地方自治研究中心副研究員
台中市教育基金會董事
台中市都市更新審議委員會委員
修平技術學院推廣教育委員會委員
現職：《台灣源流雜誌》主編、台中市公共藝術審議委員會委員
碩士論文：《利益團體對都市發展的影響－以台中市為例》。

許明鎮
銘真(筆名)
1949年生，彰化縣人，祖籍福建同安。
中國文化學院哲學系畢業，台灣師範大學社教研究所結業。
經歷：
曾任教台東縣立長濱國中
大王國中與彰化縣二林高中
2002年退休。
現任：《台灣源流雜誌》編輯、台灣省姓氏研究學會會員
興趣：平生喜愛中外文史哲學、西洋古典音樂，愛書成癡，藏書上萬册
著作：《銘真文集》、《彰化縣大城鄉五間寮許氏族譜》等。

媒體推薦

「《臺灣源流》的主編林永安與編輯許明鎮兩位先生，對推廣『姓氏文化』與『尋根修譜』兩方面有極高的熱忱與使命感，於是聯合編撰了《姓氏探源－臺灣百大姓源流》一書。詳盡介紹臺灣前百大姓的源流文獻，足做為姓氏研究者的參考。」
－－臺中市長／胡志強

「《姓氏探源－臺灣百大姓源流》全書有四百餘頁，除攫取《臺灣區姓氏堂號考》精華外，並收錄了臺灣與大陸兩地百大姓的最新人口統計資料等等，資料新穎而且完整，相當實用、可做為姓氏研究與修譜參考的工具書。」
－－《臺灣源流》發行人／林瑤棋

乾隆皇帝解「夫」字～太妙了！

話說乾隆皇帝到江南巡視，

見一農夫扛著鋤頭，

就故意跟身邊的宰相張玉書開玩笑：

「這是什麼人？」

張回答說：「他是個農夫。」

乾隆又問：

「農夫的『夫』字怎麼寫？」

張順口答道：

「就是二橫一撇一捺，轎夫之夫，孔夫子之夫，

夫妻之夫，匹夫之夫都是這麼寫。」

不料乾隆聽後搖頭說：

「你這個宰相，

連這個『夫』字的寫法也辨別不清。」

乾隆皇帝說：

「農夫是刨土之人，上寫土字，下加人字；

轎夫肩上扛竿，

先寫人字，再加二根竹竿；

孔老夫子上通天文，

下曉地理，這個夫字寫個天字出頭；

夫妻是兩個人，先寫二字，後加人字；

匹夫是指大丈夫，

這個字先寫個大字，加一橫便是。

用法不同，寫法有別，不能混為一談啊！」

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圖文簡介引用自博客來網路書店~

窮人與富人的區別

一個富人見一個窮人很可憐，發善心願意幫他致富。富人送給窮人一頭牛，囑咐他好好開荒，等春天來了撒上種子，秋天就可以遠離貧窮了。

窮人滿懷希望開始開荒，可是沒過幾天，牛要吃草，人要吃飯，日子比過去還難，窮人就想，不如把牛賣了，買幾隻羊，先殺一隻吃，剩下的還可以生小羊，長大了拿去賣，可以賺更多的錢。

窮人的計畫付諸了行動，只是當他吃了一隻羊之後，小羊遲遲沒有生下來，日子又艱難了，他忍不住又吃了一隻。窮人想，這樣下去還得了，不如把羊賣了，改買雞，雞生蛋的速度要快一些，雞蛋立刻可以賺錢，日子立刻可以好轉。

窮人的計畫又付諸了行動，但是日子並沒有改變，又艱難了，他又忍不住殺雞，終於殺到只剩一隻雞時，窮人的理想徹底崩潰了。窮人想致富是無望了，還不如把雞賣了，打一壺酒，三杯下肚，萬事不愁。

很快春天來了，發善心的富人興致勃勃地來送種子，赫然發現，窮人正就著鹹菜喝酒，牛早就沒有了，房子裡依然一貧如洗。

【智慧沙】
很多人都有過像窮人一樣的夢想，但要堅持到底卻很難。窮人總是逃避困難，富人總能想到解決問題的方法。成功者找方法，失敗者找藉口。這恐怕就是窮人與富人的區別吧。


沈默是最有價值的

古時候，有個小國使者到大國來，進貢了三個一模一樣的金人，金光燦燦，把皇帝給樂壞了。可是這小國的使者出了一道題目：這三個金人哪個最有價值？

皇帝想了許多辦法，請來珠寶匠檢查，稱重量、看做工，都是一模一樣的。怎麼辦？使者還等著回去匯報呢。泱泱大國，不會連這個小問題都答不出吧？

最後，有一位退職的老臣說他有辦法。皇帝將使者請到大殿，老臣胸有成竹地拿著三根稻草，將第一根稻草插入第一個金人的耳朵裡，這根稻草從另一邊耳朵出來了，第二個金人的稻草從嘴巴裡直接掉出來，第三個金人的稻草進去後，則掉進了肚子裡。

老臣說：「第三個金人最有價值！」使者默默無語，答案正確。

【智慧沙】
人有兩隻耳朵一個嘴巴的用意，無非是多聽而少說。少說才能沈穩，少說才能不惹是非，少說才能不浪費自己的時間，少說才能使自己保持清醒，才能真正知道自己該做什麼。


平凡中感知不平凡

三個砌牆工人在砌牆。有人問其中一個工人說：「你在做什麼？」
這個工人沒好氣地說：「沒看見嗎，我在砌牆！」
這個人轉身問第二個人：「你在做什麼呢？」
第二個人說：「我在建一幢漂亮的大樓！」
他又問第三個人。
第三個人嘴裡哼著小調，愉快地說：「我在建一座美麗的城市。」

【智慧沙】
同樣平凡的工作，同樣看似簡單重複、枯燥乏味，有人卻能以快樂的心情面對。在平凡中感知不平凡，在簡單中構築自己的夢想。這樣的人才會勇往直前，永不退縮。


你在為誰工作

盛夏的一天，一群人正在鐵路的路基上工作。這時，一列緩緩開來的火車打斷了他們的工作。火車停了下來，一節特製並帶有空調的車廂的窗戶被人打開了，裡面傳出來一個低沈、友好的聲音：「大衛，是你嗎？」

大衛‧安德森——這群工人的主管回答說：「是我，吉姆，見到你真高興。」於是，大衛‧安德森和吉姆‧墨菲——鐵路的總裁，進行了愉快的交談。在長達一個多小時的愉快交談後，兩人熱情地握手道別。

送走吉姆後，大衛的下屬立刻包圍了他，他們對於他是墨菲鐵路總裁的朋友這一點感到非常震驚。大衛解釋說，二十多年前他和吉姆是在同一天開始為這條鐵路工作的。

其中一個下屬半認真半開玩笑地問大衛：「為什麼你現在仍在驕陽下工作，而吉姆‧墨菲卻成了總裁呢？」大衛非常惆悵地說：「二十三年前，我為一小時一．七五美元的薪水而工作，而吉姆卻是為這條鐵路而工作。」

【智慧沙】
若干年前為事業工作的成了總裁，為薪水工作的處境卻沒有改變。成為你自己，不要機械地為錢而工作。你在為誰工作——這是平庸與卓越之間差別的根源所在

蘇蕙《璇機圖》

　        北朝前秦苻堅時代，蘇蕙曾以五色絲線織成《璇璣圖》，除正中央之「心」字為後人所加外，原詩共八百四十字，縱橫各二十九字，方陣縱、橫、斜、交互、正、反讀或退一字、選一字讀均可成詩，詩有三、四、五、六、七言不等，目前統計約可組成七千九百五十八首詩。例如從最右側直行開始，隨文勢折返，可發現右上角紅色區塊外圍順時針讀為「仁智懷德聖虞唐，貞志篤終誓穹蒼，欽所感想妄淫荒，心憂增慕懷慘傷」，而原詩若以逆時針方向讀則變為「傷慘懷慕增憂心，荒淫妄想感所欽，蒼穹誓終篤志真，唐虞聖德懷情傷」，堪稱迴文詩中之千古力作！

琴清流楚激絃商秦曲發聲悲摧藏音和詠思惟空堂心憂增慕懷慘傷仁
芳廊東步階西遊王姿淑窈窕伯邵南周風興自后妃荒經離所懷歎嗟智
蘭休桃林陰翳桑懷歸思廣河女衛鄭楚樊厲節中闈淫遐曠路傷中情懷
凋翔飛燕巢雙鳩土迤逶路遐志詠歌長歎不能奮飛妄清幃房君無家德
茂流泉清水激揚眷頎其人碩興齊商雙發歌我袞衣想華飾容朗鏡明聖
熙長君思悲好仇舊蕤葳桀翠榮曜流華觀冶容為誰感英曜珠光紛葩虞
陽愁歎發容摧傷鄉悲情我感傷情徵宮羽同聲相追所多思感誰為榮唐
春方殊離仁君榮身苦惟艱生患多殷憂纏情將如何欽蒼穹誓終篤志貞
牆禽心濱均深身加懷憂是嬰藻文繁虎龍寧自感思岑形熒城榮明庭妙
面伯改漢物日我兼思何漫漫榮曜華彫旌孜孜傷情幽未猶傾苟難闈顯
殊在者之品潤乎愁苦艱是丁麗壯觀飾容側君在時巖在炎在不受亂華
意誠惑步育浸集悴我生何冤充顏曜繡衣夢想勞形峻慎盛戒義消作重
感故暱飄施愆殃少章時桑詩端無終始詩仁顏貞寒嵯深興后姬源人榮
故遺親飄生思愆精徽盛醫風比平始璇情賢喪物歲峨慮漸孽班禍讒章
新舊聞离天罪辜神恨昭盛興作蘇心璣明別改知識深微至嬖女因奸臣
霜廢遠微地積何遐微業孟鹿麗氏詩圖顯行華終凋淵察大趙婕所佞賢
水故離隔德怨因幽元傾宣鳴辭理興義怨士容始松重遠伐氏好恃凶惟
齊君殊喬貴其備曠悼思傷懷日往感年衰念是舊愆涯禍用飛辭恣害聖
潔子我木平根當遠歎水感悲思憂遠勞情誰為獨居經在昭燕輦極我配
志惟同誰均難苦離戚戚情哀慕歲殊歎時賤女懷歡網防青實漢驕忠英
清新衾陰勻尋辛鳳知我者誰世異浮寄傾鄙賤何如羅萌青生成盈貞皇
純貞志一專所當麟沙流頹逝異浮沉華英翳曜潛陽林西昭景薄榆桑倫
望微精感通明神龍馳若然倏逝惟時年殊白日西移光滋愚讒漫頑凶匹
誰雲浮寄身輕飛昭虧不盈無倏必盛有衰無日不陂流蒙謙退休孝慈離
思輝光飭桀殊文德離忠體一達心意志殊憤激何施電疑危遠家和雍飄
想群離散妾孤遺懷儀容仰俯榮華麗飾身將無誰為逝容節敦貞淑思浮
懷悲哀聲殊乖分聖貲何情憂感惟哀志節上通神祇推持所貞記自恭江
所春傷應翔雁歸皇辭成者作體下遺葑菲採者無差生從是敬孝為基湘
親剛柔有女為賤人房幽處己憫微身長路悲曠感生民梁山殊塞隔河津

        蘇蕙，字若蘭，武功人，約生於前秦苻堅永興元年（公元357年）。若蘭自幼容貌秀麗，聰穎過人，遠近鄉鄰將她的過人機智傳為神話，富豪子弟上門求婚均被謝絕。在一次偶然的機會，她與父親去法門寺逛廟會，遇到如意郎君竇滔。婚後夫妻十分恩愛；但好景不長，某次竇滔借故違背苻堅派他攻打晉國的命令，苻堅一怒之下將其發配到流沙。竇滔走後若蘭日思夜念，每日寫詩抒發，年復一年，竟寫成七千九百多首。多年後苻堅回心轉意，讓竇滔重歸故土加以重用，不料竇滔在敦煌卻愛上了一位能歌善舞的女子，若蘭得知火冒三丈，竟將寵妾痛毆了一頓，導致夫妻反目，斷絕書信往來。若蘭悔恨自傷，為表達堅貞摯愛與分離後的悲痛，於是用五彩絲線織成詩文，長寬8寸，即《璇璣圖》。竇滔感於若蘭深情，便將寵妾送回扶風家中，與若蘭和好如初。

對於《璇璣圖》如何讀，古人曾專門有研究，說法很多，不能一一備述，朱淑真考據圖上有五言、四言、三言和七言回文詩，可周流而讀；武則天說圖内詩“縱横反覆，皆成章句”，是言可以反讀、横讀、斜讀、交互讀、退一字讀、一字讀，皆成詩詞，計841字，可得3800餘首詩詞，構思奇巧，曠古絕後，故宋代著名詩人庭堅有詩讚云：千詩織就回文錦，如此陽台暮雨何？亦自英靈蘇蕙子，只無悔過竇連波。 

　　明起宗道人將《璇璣圖》按顏色分列七圖，再按圖分詩讀出3752首；康氏兄弟從第三圖内增設一圖，又讀出4206首，共計三、四、五、六、七言詩7958首。《詩藪》外編卷四亦云：“蘇若蘭璇璣詩，宛轉反覆，相生不窮，古今詫為絕唱。” 

　　據武則天記云，蘇蕙還著有文詞5000餘言，經隋末戰亂，全部散落，無存於世。誠然，蘇蕙的回文詩對後世影響極大，又得以傳世，成為一種特殊詩體，令人讀嘆；但是，從中國工藝美術史而言，蘇蕙織字成錦的技藝，對研究中國工藝美術史和中國紡織史、服裝史均有特殊意義；她是歷史上最早有發明創造的織綿女工藝家，其才情令人驚嘆。據史料推斷蘇蕙約為公元379年左右在世。