根據內政部112年6月30日全國姓名統計分析

「康姓」排名第79名 

總人口數為35,499人

0-14歲有4,349人

15-64歲有24,688人

65歲以上有6,462人

對照107年統計比

康姓排名進步一名 

但人口退步328人

全國姓氏統計

五年統計一次
雖然還是少數姓氏

但也還在百家姓內

99重陽節將至

淳菁原本和景文將軍約好

2023.10.20早上10點將前往拜訪他

因為康義宗理事長剛好南下

就再邀請

常務監事康茗鋐 

南區會長康仙化 

大家一起

代表台灣康氏宗親總會

前往探望拜會康景文將軍

欣喜90多歲高齡的司令精神還很好

因此趁機

從背包拿出便條紙
 

請司令親手寫下

「平安健康  吉祥如意」

祝福所有宗親們

同時感謝

義宗理事長買單

請大家午餐
還有仙化大哥開車

帶我們在光輝十月

圓滿這溫馨宗情交流

感恩也歡喜

留下簡單隆重的聯誼影像
 

感謝景文將軍

對台灣康氏宗親總會

所有宗親的祝福

同時請將軍也寫一張祝福大陸的宗親

備註

康景文曾官至台灣＜警備總部南警備司令＞中將軍銜
是我們康氏之光最高榮譽

2011.12.02因緣際會歡喜邀請其加入宗親會

連結閱讀

2022.03.06景文司令接受專訪(歡喜引薦媒介圓滿成功)  

2016.12.08   感謝景文司令分享寶藏和祝福                                          

2015.08.26   雨天新學習~再訪景文司令

2014.02.16   隨喜讚賞景文將軍2014新春"高興長壽"墨寶                

2012.12.20   再訪康景文將軍                                                                  

                                                                                                              2011.12.12   辛卯年冬~拜訪康景文司令                                                                                   

讚嘆獻堂總會長

寫了47次，"為了這一天"，萬言書篇，千回百轉，說明還原，尋根故事，忠於始祖，考證歷史，認真執行，何其辛苦，何其偉大，雖然錯過，首屆祭祖大典，但從觀賞影片，閱讀多篇康氏文集，如身歷其境的感動，無以復加~

因此自許，"為了更多這一天的來到"， 一定要讓自己更健康，期待明年，前往淇水參拜始祖，見證康氏文化苑的雄偉，再次感恩獻堂會長，您是康家大菩薩，有您真好！

台灣高雄康淳菁合十

為了這一天

康献堂 康氏文化 2023-08-12 11:35 发表于河南

公元二0二三年四月二十九日，陰曆癸卯年三月初十，本是一個非常尋常的日子，但我們康姓人卻在這一天做了一件非同尋常的大事。這一天，我們終於如期舉行了祭拜始祖康叔的活動，這是從康姓得氏至今三千零六十八年的第一次，是我們康姓人終生難忘的日子。

為了這一天，我們康姓人魂牽夢繞翹首期盼了三千多年，終於實現了我們的理想，康姓人終於有了祭拜始祖的聖地，始祖可以在這里安享後代子孫的香火。

為了這一天，家父在四十年前就交待我一定要找到我們康姓人的始祖，如果能找到，無論如何也要把始祖的祠堂建起來，把我們康姓人的始祖敬起來，讓我們有個祭祀始祖的地方。

為了這一天，我們到處尋根，並組織多人數次去山西洪洞縣的大槐樹尋親園尋根問祖，終於在二000 年的五月得到大槐樹尋親園的通知，據國家權威部門正式發布，康姓人的始祖是“康叔”，在感謝尋親園劉總的同時，我出資請回二百尊始祖的讚像及相關的資料依據，隨即讓各地宗親請回，從此找到了我們康姓始祖是康叔的鐵證。

為了這一天，我們於二00三年成立了康氏文化研究會，並於二 00七年在民政部門正式註冊。研究會致力於研究康氏文化，弘揚優良康氏家風，追溯支系傳播，搭建聯誼平台，建好康氏文化苑，並與海內外康氏族人建立了廣泛的聯繫。

先後出版了《衛國文化史考》、《尚書選讀》，探討衛國歷史，為康姓人尋根問祖奠定了基礎，出版的《中華康氏古代名人》、《抗日戰爭中的康家人》 ，展示了歷代康姓族人的品質、成就和風采。為了更好地弘揚康氏優良家風，加強康氏文化宣傳，展示研究成果，我們創辦了康氏網和《康氏文化》雜誌。 《康氏文化》雜誌每年四期，至今已出版六十二期，每一期我們都會如期免費郵寄到全國各地的族人手中。

為了這一天，研究會一干人馬，幾個教授為研究康叔始祖封國和得氏，收集和查閱了大量的相關資料，得出康姓得氏於公元前1045 年，武王伐紂後的第二年在大封功臣時，封姬封於河南省禹州市順店的康城，是以封地為氏，自此姬封即稱為康叔封，至今已3068 年，是與國家相關部門頒發的康叔為康姓始祖的文件相符的，是鐵的事實。

可是我們很多地方的家譜中說是以謚為姓，這顯然是錯誤的。更有甚者，研究會再三給予說明是以封地為氏，可他們竟然說以謚為姓是祖上傳下來的，這樣的謬誤還仍然堅持，這樣是會誤導我們後代的，請這些宗親予以關注糾正，也敬請這些宗親查一下諡號的來源就明白了。天子健德，因封而賜姓，這是當時封國的依據，賜之以土而命之氏。

為了這一天，研究會的工作人員經過反复研究考證，終於弄清了始祖康叔是在公元前1042年被成王徒封在河淇間的衛國，並成為衛國的第一代國君，開啟了衛國八百三十四年的超長國祚，並延續二十九代四十四位國君。

為了這一天，二0一三年，我們在南召丹霞大酒店召開宗親大會，共商建設康氏文化苑，確定主體建築為康叔祠，整體建築風格為仿清建築，依照梁思成《清宮營造例則》中的諸侯規制，為七開間仿古建築。

為了這一天，我們慎重論證文化苑的選址，初步意見是定在始祖治衛的聖地淇縣，因為淇縣至今還保留有清時期的康叔祠、武公祠、衛國古代城牆及定昌宮的遺址，通過研究會宗親商議，根據大家的共同意見初步決定將康氏文化苑建在淇縣。

為了這一天，我通過南陽朋友們介紹，認識了當時在鶴壁任市政協主席的張俊成主席，張主席聽了我的想法後，非常熱心也非常支持，2012年4月21日，我們組織五百多宗親前去參觀了康叔祠、衛國古城牆、定昌宮的遺址，淇縣政府的領導也特別熱情，此次淇縣之行，更加堅定了我們要把康叔祠建在淇縣的決心。

為了這一天，我十六次前去淇縣選址，行程達兩萬多公里，跑遍了太行山嚮南延伸的各個山頭，如靈山、尖山、鹿台寺、金牛嶺、雲夢山等，最後功夫不負有心人，也可能是我們的誠心感動了始祖，給指出了位置，那就是朝陽山的東麓，坐西朝東“戊山晨向”的這座風水寶地。

為了這一天，五弟貫堂在開工前辦理各種證件時的艱難程度真是無法形容，充分體現了事難辦、門難進、臉難看，總是找各種理由互相推諉，貫堂也是忍無可忍，堂堂七尺男兒幾次跟我打電話都是哽咽著說讓我換個人來辦，他實在受不了了。

我只能是多加安慰，多做解釋，因為我們是文化項目，沒有任何利益，所以辦事過程中就不同於一般的項目，難辦也是正常現象。幾個月下來，總算是把各種證件都辦齊了，如土地使用證、建設規劃許可證、施工許可證、安全施工許可證、監理工程證、圖紙審查等。為我們下一步的開工打下了良好的基礎。

為了這一天，我們於二0一八年元月十六日農曆十一月三十日舉行奠基儀式。各地宗親齊會於鶴壁，迎接這一隆重時刻的到來，奠基的前天晚飯後，我同吉堂、貫堂、軍堂、永坤帶著祭品到朝陽山前跪拜了山神，並埋下了十多斤我收藏多年的古錢幣和硬幣，作為始祖建祠堂用地的買地錢。

為了這一天，我代表研究會的第一批發起人，用阿富汗玉雕琢成一個寶盒，並用整塊的阿富汗玉製作成帶榫的盒蓋，稱其為七寶盒，將十多種珍寶放入其中，因為社會上根本買不到真正純正的紅寶石，我特意將我收藏的清代帽頂上的紅寶石取下，還有我收藏多年的金元寶，都一起放入盒中，讓貫堂在施工時，埋在了康叔祠正中地下七米的位置，用砼和康叔祠的地基緊密地澆築在一起。

為了這一天，我們於二0 一八年四月二十一日，農曆三月初六舉行開工大典，各地宗親再次聚集在朝陽山前，隆重舉行了開工儀式，張俊成主席、淇縣的四大家領導齊聚在這裡。當天儀式開始時正下著中雨，雖然宗親們都渾身濕透，但仍然冒雨堅持。當我發言時，雨忽然就停了，天空中還從北向南飛過了一對白鶴，目睹了這一吉象的宗親們都認為這是康叔再次護佑的象徵。

為了這一天，我們康姓人決定舉全族之力，共同捐資捐物建設文化苑，並且很快在全國各地掀起了捐款的高潮，廣大宗親都勇躍參與到認建、領建、合建的熱潮中，特別是福建的康德成宗親、南陽的康貫堂宗親、湖南的康叔南宗親，分別認建了彰德門、和集堂及彰德門兩側辦公室、衛君堂、榮譽館，在他們的帶頭作用下，各地宗親很快就將苑區內的所有建築認領完畢。

為了這一天，當正在如火如荼建設的文化苑遇上了三年疫情，經濟形勢急轉直下，部分宗親承諾認建的資金一時難以到位時，我們康姓人挺起脊梁，再苦再難也要踐行把文化苑建好的承諾，文化苑的建設絲毫沒有受到影響。時至今日，在大部分建設資金都不到位的情況下，十七座主體建築都已全部竣工。

為了這一天，我親自嚴把文化苑的工程質量關，要求文化苑中的各個項目都必須是優質工程，而且無論在任何情況下“質量第一”的觀念不能改變，凡是不符合標準的地方，都必須返工重做，不講道理，不找藉口，不惜一切代價，必須達標。

為了這一天，文化苑工程開工後全體參加施工的人員召開了誓師大會，我們宣布了工程施工中的五項原則：一是嚴格按照建設部頒布的施工安全條例施工；二是嚴格按照已確定的圖紙施工；三是嚴格按照國家規定的規範施工；四是嚴格遵照國家規定的操作規程施工；五是嚴格把好每個工種每個過程的工藝細節關。

為了這一天，我們嚴格把控各種原材料的質量關，所有原材料我都親自挑選，不合格的原材料杜絕進入施工現場，以此來保證整個文化苑項目的總體質量。

為了這一天，我多次與淇縣土地局論證文化苑選址的具體位置和朝向，既便如此，在丈量土地時他們還是沒有按我們指定的位置和方向，而是往後推移了七十多米，造成康叔祠的位置放不下康叔祠的長度，放線定位時，不得不又退到我們原定的位置，結果前面的位置就不夠用了，這還不說他們竟把方向也搞偏，在我們定的中心線上向南偏三十多米，此事到現在還沒有解決。

為了這一天，文化苑工程開工後，當地村民多次無端鬧事圍攻，謾罵我們的現場管理人員康貫堂、康永坤、康民軍，更甚者將康民軍推倒在地，造成康民軍腿部受傷，儘管如此，民軍宗親仍然堅守在工地，至今已四年多，他這是捨小家為了我們康姓的大家。

為了這一天，文化苑正式開工後，本來我們與淇縣政府簽訂的合同講得很清楚，水電路、三通歸他們負責，可是開工後水的問題遲遲沒有解決，造成我們施工用水不得不用車從當地村民的水井里拉水，給施工造成了很大不便，還給我們無端增加了費用。就是在這種情況下，我們文化苑的建設也沒有因此而停工。

為了這一天，我們文化苑中間五個堂的正負零施工完成後，我看到搞錯了，原本應該是以建築物後牆定正負零，因設計圖紙中未標註清楚，施工人員把前牆的高度定為正負零，這時也顧不上追究設計的錯誤，我們為了工程的質量，不惜花費高昂的代價毅然返工重作，把五個堂的正負零全部往上提高了3.5 米，給我們造成1000 多萬的經濟損失。由於糾正及時，現在的五個堂才呈現出昂首挺立、巍峨雄偉的壯觀景象。

為了這一天，衛君堂做好的柱礎因為不符合要求而全部作廢，換人重做。因為，按照原來設計，柱礎上的龍應該是側著身，昂頭凝視著每一個觀看他的人，但是福建石匠把龍做成一條躺著而且還閉著眼的“死”龍，失去了設計這條龍的意義。因此我們不得不將這六十個柱礎全部作廢，換人重做。我們雖然損失了 100 多萬，但是我們保證了質量，這是百年大計，千年大計，來不得半點馬虎。

為了這一天，文化苑所使用的木材凡是受力部位都全部用的是落葉松，但當時各地落葉鬆緊缺，情急之下，我讓大慶的康凱兄弟到處去找。他先後到墨河、綏芬河、滿州里、二連浩特四個與俄羅斯的通關處尋找，還是不夠，後來實在沒辦法，康凱兄弟就在各種雜木堆裡去挑。就這樣克服了各種困難，最終確保了文化苑落葉鬆的使用數量。

為了這一天，文化苑仿古建築中的木製斗拱全部嚴格按傳統古建築的作法去製作，不單單是為了好看，關鍵是為了向世人展示古代建築的嚴謹和精美。斗拱的受力部位長達三米多的屋簷都要靠它來承托，這樣的構造就必須用古老的榆木，因為它已受過力，又堅實不變形，不會被蟲蝕，所以我特意委託山東鄆(ㄩㄣˋ)城的宗親來幫忙。在他們共同努力下，找來了幾千方老榆木的供貨渠道，滿足了文化苑所有斗拱的製作需要。

為了這一天，文化苑所有木工的施工工藝都是精益求精，嚴格按照在建築榫峁的製作流程和規範，不得偷工減料，粗製濫造，要保證質量，就要從每個工藝的細部做起。

為了這一天，文化苑所使用的琉璃瓦在保證外觀的前提下必須質量合格。為此，我們跑了幾個省十幾家瓦廠，最後選擇了山西陽城的晶峰瓦廠。該廠的吳廠長非常配合，為了保證瓦片的質量和色澤，他不怕麻煩，多次拿著燒好的瓦讓我來定色，最後順利地完成了琉璃瓦的製作和安裝，呈獻給大家的是鱗次櫛比、錯落有致、色澤統一的墨綠色古建築群。

為了這一天，文化苑各項目工程的彩繪全部按照古建築的做法，凡是木材的面層都必須是滿刷一遍桐油，這是不可缺少的工序。又因社會上的桐油大多摻假，不能保證質量，我們四處奔波，多處購買，相互比較、化驗，最後在南召的馬柿坪鄉發現有用本地桐籽軋出的桐油，經化驗是純正的桐油，真是“踏步鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”。儘管價格比別人的貴，但是質量過硬。我們擔心下次買不到如此純正的桐油，就一次性把工程所需的用量全部買夠，保證了我們文化苑所用桐油的質量。加上我們精益求精的工藝要求，我們的彩繪效果也是比較理想的。

為了這一天，文化苑中間的幾個堂都設計有藻井，藻井在古代只能用於皇家的建築，全部由層層斗拱承托，雖精緻華美，但構造複雜，這樣的工程就連我也只是知道個皮毛，根本不知道是怎樣製作出來的。就為此事，文化苑開工的五年中，我都在不斷地打聽，尋找有經驗的木工師傅，怎奈在河南省的範圍內都苦苦尋找不到。

就在去年的十二月份，聽別人介紹浙江東陽的木工會製作藻井，我幾次打電話聯繫，他們說離的太遠，不方便，後在我多次懇請下，他們才答應包工包料，在老家做好後拉過來安裝，但是要價太高，我們實在接受不了。就在此時，我突然想起正在工地上彩繪的任師傅，他在山西德高望重，又打聽到他的三弟、四弟都是木工，而且山西是古建築之鄉，他們肯定會作，所以我就去找任師傅，任師傅答應給問問。他三弟同任師傅一樣，都是厚道的純樸人，經過幾次溝通，他於四月二十五號領來了兩個師傅，包工給他們。但來的王師傅要價太高，後來我跟三弟說，讓王師傅在這裡作指導，我們組織木工具體去幹，每天固定給王師傅500 元，王師傅也答應了，這個困擾了我五年的問題總算是得到了解決。現在，康叔祠屋頂三間的藻井已經完成，達到了預期的效果，但只用了浙江東陽報價的三分之一。

為了這一天，文化苑從開工建設開始，我們向所有的供貨商和參加施工建設的各個工種承諾，我們不會欠所有參與者一分錢。時至今日，我們都在踐行著我們的諾言。

為了這一天，我們決定於四月二十九日在主體已全部竣工的文化苑內舉行宗親期盼已久的首次祭拜始祖活動，隨即向全國各地發出通知。各地宗親得到此消息後，都是歡騰雀躍，爭先報名參加祭祖大典。

為了這一天，恆康汽車公司總經理強麗，她不姓康勝似姓康，不辭勞苦上下奔走在活動大典的現場。研究會這麼多年的活動都是由我來策劃，由她去具體實施，特別是我在文化方面不如她，很多文字內容，都是由她來完善。如每次活動中的楹聯，我都是與她探討、推敲後再確定，每次活動背景牆上的大標題和具體配景也都是這樣完成的。

就說今年的首次祭祖大典，一是沒範例標本仿照，全在我心中，想到哪裡就給她說到哪裡，她再統一去整理、實施。所以遲遲到二十八號還沒有出來一個完整的、全面的、成熟的模式。就比如今年祭祖大典上的背景牆，在過去，始祖康叔像的左右兩邊都是用我們設計的康叔祠及其他堂館的效果圖來搭配，可是今年，康叔祠已經建成，而且本次活動就是在康叔祠的面前舉行，所以用過去的方法顯然是不行的。

我苦思冥想，用什麼才能貼合我們這次活動的主題呢？突然想到，淇縣的縣誌中有清朝時的康叔祠、武公祠遺址的鳥瞰圖，就用這來做陪襯。在決定兩幅圖的過程中，強總先後做了十多次的調整，最終展示給大家的背景牆是那樣的宏偉和莊嚴。

這次活動說起來是我在指導，實則全部工作都是由強總不分晝夜、盡心盡力地去完成。她二十六號就趕到工地，首先考慮的是背景牆的搭設，因為這里地理位置特殊，我們在二 0 二一年的時候就領教過山風的厲害。

為了吸取教訓，強總與鶴壁和鄭州的廣告公司都分別做了溝通，在保障安全的情況下，鶴壁做下來要五萬多，鄭州要價八萬多，而且我們心裡也犯嘀咕，到底能不能確保萬無一失。後經我倆商量，安全第一，誰都不能相信，還是我們自己幹。所以我就安排木工組依托康叔祠架子，用我們工地的椽子做成骨架，然後再買點實木板釘在骨架上，這樣既確保了背景牆的安全穩固，又省去了五六萬元，只是給工人們發了不足壹萬元的工資，而且材料拆下來我們還能照常使用，也確保了本次活動圓滿成功。

強總從二十六號下午一到工地就馬不停蹄地安排各種大小事務，在山坡上、月台上爬上爬下，既要考慮主祭台的佈局，更要考慮本次的接待任務。淇縣接待能力有限，她跑了十多個賓館，最後定下了八個，又從公司中挑選十多個得力助手分別在八個酒店負責。每個賓館住多少人，宗親怎麼安排等，她都考慮得非常到位。

大典的用餐最後定在怡程酒店，菜品安排、確定桌數、人員服務等她都要考慮周全。每天一邊要落實現場的各種任務，一邊還要安排宗親的接待工作，幾天下來她也是累得渾身酸痛。

大家都在各自忙碌，我們也都顧不上關注彼此的吃飯問題都是怎麼解決的。直到二十八號中午，我們的場地還沒有就緒，我倆在現場都放不下手，所以也就無法安排已經報到入住的宗親們用餐，公司來的員工和康莊老家的幫忙人員也只能在工地的員工食堂就餐，但因工地伙房接待能力有限，無法一次性安排這麼多人同時用餐。

大家忙了一天，確實是又累又餓，只想以最快的速度趕緊吃一口充飢。我只好安排康永坤去山下買了幾百斤餃子，兩個大鍋接替著下，兩百多人就這樣湊合了一頓，強總也只是吃幾個餃子喝幾口餃子湯。直至忙到天黑，現場基本安排就緒後我們又急忙趕到酒店，因宗親們都已經到齊，還要根據人員的多少安排晚宴的座位，還有恆康的百十號員工給大家帶來的節目演出也需要對接。

總之一天到晚真是忙個不停，更沒有喘息的時間。晚上大家都休息了，又要商量明天大典的很多具體事宜，直到深夜一點多，心裡感覺還是有很多事情都沒有底，毫無睡意。

二十九號天剛濛濛亮，幾乎一夜無眠的強總就又跑到大典的現場，看昨夜的大風刮得怎麼樣，放下的旗子都一個個的再插回原位，所有細節她都逐項檢查，確保了大典的準時開始和順利進行。

強總她不姓康卻勝似姓康，不是個男孩勝似個男孩。她為人正直、大公無私、光明磊落、聰明睿智、勤奮好學、勇於擔當，她是企業的總經理，擔負著兩個4S 店的全面工作，同時也是我的得力幫手，在研究會的無數次活動中和企業的管理中都替我分擔得太多太多，甚至是排憂解難。

她已經成為一個企業不可多得的優秀管理者，我從內心裡更感謝她多年來對企業夜以繼日的勞心勞力和為研究會各項活動所作的無私奉獻。

為了這一天，恆康集團下屬各公司的員工在強總和楊總的帶領下，全員主動要求向文化苑建設捐款。強總帶頭捐了三十萬元，楊總捐了九萬元，財務部的馮總監也捐了五萬元，捐款的熱潮在全集團內拉開。

大家都認為：在恆康企業工作，自己就是恆康的一份子，康總的事業就是全體恆康人的事業。而且倡導建設康氏文化苑是一件功在千秋的好事，所以大家都想為之出力，認為這是一件光榮的事，是一種高尚的行為，截止目前恆康員工總計捐款七十萬元。

為了這一天，我們恆康公司的員工在白天堅持工作的情況下，晚上加班加點排練節目。不單單是今年的捐款活動，研究會成立後，在每年的年會中，宗親們看到的精彩節目以及威風鑼鼓都是由恆康員工加班加點排練出來的。大典當天，員工們派出了八十名捐款代表到現場服務並為大典助興。

二十八號晚宴中，也是他們給我們各位宗親帶來了精彩節目。不管是大典前的各項準備工作，還是大典後的收尾工作，不管是臟活還是累活，他們都搶著幹，從不挑剔，毫無怨言，不是康姓人勝似康姓人，他們早就把自己融入到康姓人的大家庭中。他們都是企業的主人翁，與企業同呼吸共命運，我發自內心對他們工作上勤奮好學、忠於職守的職業道德表示讚歎，並對他們幾十年來堅持不懈對研究會工作的支持表示感謝！

公元二0二三年四月二十九日，陰曆癸卯年三月初十，這一天，各地宗親從全國各地四面八方齊聚於淇縣，參加期盼已久的祭祖活動。當天上午，宗親們統一著祭祀冠服，佩戴黃綬帶，整肅衣冠，在彰德門前的廣場集合，整齊列隊，在康字大旗的引導下，浩浩蕩盪，進入彰德門，穿過和集堂、衛君堂、思源堂緩緩步入康叔祠前的三道月台前，等待儀式開始。

這一天，一夜的大風滌蕩了空氣中的塵埃，一草一木在陽光的照耀下更加生機盎然，蒼松翠柏映襯下的朝陽山，格外的巍峨壯麗，她敞開雙臂，把康叔祠當作自己的驕子緊緊地擁抱在懷中，是那樣千般疼愛和萬般呵護。

這一天，康叔祠前歡聲雷動，鼓樂齊鳴，香案上的供品應有盡有，特別是中間供奉的牛、羊、豬三牲，更是非常的耀眼，主祭人、亞祭人、三祭人和禮生都肅立在自己的準確位置，等待司儀發布命令。

這一天，主祭台背景牆上的始祖像在清代康叔祠、武公祠兩幅巨幅鳥瞰復原圖的烘托下，更加端莊慈祥，兩側的巨幅對聯，把康姓得氏和衛國的國祚詮釋得清清楚楚，讓宗親們能清晰明了得氏的依據和衛國的國祚年代。

這一天，康叔祠三道月台的欄杆上分別張掛著五百面祭字大旗和康字大旗，及始祖康叔所衍生出的衛姓、石姓、孫姓、常姓等姓氏的大旗，旗風獵獵，迎風招展，把大典的場景妝點得更加壯觀。

這一天，宗親們都自覺遵守主持和司儀的指揮，站在各自的位置，大家都仰望著背景牆上的始祖像，肅然起敬，與始祖展開了一場穿越千年的對話，這是對始祖的一種特殊的情懷和敬畏，彰顯著我們康姓人的品德和素養。

這一天，恆康集團的八十位員工捐款代表，用他們熱情的鑼鼓聲來給我們的大典助興。他們雖都不是康姓人，但都因為是恆康這個大家庭的一員，能夠為文化苑捐款，並能親自參加這樣的盛典而感到無限光榮和自豪。

這一天，現場的攝像和音響都準備得非常充分。兩組巨大的音箱高高掛起，為現場增添了隆重、熱烈的氣氛。手提攝像機、肩扛攝像機和空中六台無人機緊密配合，把整個宏大的祭祖場面完整記錄、一攬無遺。多次指導南陽春晚的七十歲吳導演和於總更是在現場緊張指揮、嚴格把關，生怕漏掉每一個細節。

這一天，在研究會秘書長的指揮下，全體宗親整冠、撩衣、拂塵，面向始祖像，莊嚴肅立。大典司儀一聲令下，鼓樂齊發，拉開了大典的序幕，中華康氏宗親祭拜始祖活動正式開始。

這一天，當大典進行到第五項議程時，只聽到司儀宣讀“祭案執事者啟櫝出主”，我和憲章兄先面對始祖神位祭拜，然後再從禮生手中接過神位時，只覺得全身熱血沸騰，是激動、是感慨、是喜悅，卻又是一種心酸，眼淚不由自主地奪眶而出。

喜悅和激動的是這一天終於到來了，我們把始神的宗廟建成了，始祖的神靈可以歸位了，前人無法完成的事情我們完成了，從此我們康姓人每年都可以來祭拜我們的始祖了，我們的始祖可以在這里安享千秋萬代後昆子孫的香火，始祖祠堂的建成是我們當代康姓人完成的一項神聖使命，這是我們全體康姓人的驕傲和自豪。

這一天，當我虔誠地跪拜在始祖像前，腦海中浮現出四十年前父親與我談話的情景，我在與父親談到我們的始祖是誰時，父親給我說“人的一生，一是不能忘祖，二是不能忘本，三是不能忘恩，你一定要留意查找一下我們康姓人的始祖，如果找到你最好能給始祖建個祠堂，讓我們康姓人都知道始祖是誰，又能每年去祭拜他”。

今天，父親交給我的任務我完成了，始祖找到了，祠堂也建成了，父親你給我起的名字“獻堂”，難道就是希望我給始祖貢獻一座祠堂嗎？今天我可以告慰我九泉之下父親的英靈了。

這一天，最讓我心酸的是這幾十年尋根路實在是太難太難了，道路也太坎坷了，跑遍了全國二十多個省，就拍攝華夏康氏專題片行程就有五萬多公里，尋根路上的艱難困苦更是苦不堪言。

就拿九五年我同父親、天文八叔、敬堂哥去洪洞尋根來說，那時沒有高速公路，經查地圖，要走三門峽、運城、臨汾等地，又不了解路況，所以凌晨三點就起程。因到處在修路，一路上到處都有泥坑，車陷進去就出不來，都要找路人幫忙，繞來繞去，更無法停下來吃飯，只能在路邊買幾個燒餅，勉強充飢。走到臨汾時已是第二天的凌晨三點。

第二天在旅館用過早餐，就直達洪洞的大槐樹尋親園，找到負責人范總說明來意，範總說目前你們康姓的始祖暫且還沒有研究出來，如果國家發布，我們第一時間告訴你們。我們一行到各姓氏的神廚焚香祭拜後就到處打聽哪裡有姓康的村莊，一個上午過去了，只打聽到一個叫康家寨的村子，我們喜出望外，驅車前往。

就在離村子還有半里地時碰見路邊有一位六十多歲的老人，我上前詢問該村應該大多都姓康吧，得到的回答卻出人意外，康家寨沒有一家姓康的，我們一行都感到十分沮喪。後又打聽到縣民政局有位叫張清的工作人員，他正在專門收集有關移民和姓氏的工作。第三天一大早，剛上班，我們就去民政局找到他，此人聽說是來尋根的非常熱情，得知我們是來尋找我們康姓的始祖，他也很無奈地回答不知道，並表示歉意。

此次尋根無果，只得返程，又因來時道路的確太難走，我又查看地圖，結果看到如果從長治走太行山到林縣只有一百六十里，心想山路再難走不就是一百多里嗎，就決定走這條山路。在入山四分之一時就感覺可能又走錯了，此時看到路旁有個加油的棚，心想到山里無油可怎麼辦，就讓司機停下加油，司機還說這裡的油質量差，我說總比沒有好，隨即將油箱加滿。又驅車行駛好幾個小時，進入了一個原始的山洞，只見裡面全是凸凹不平的石頭，我們一行全部下車步行來提高車的底盤。但石頭又打滑依然是無法行進，走三到五米都得我們幾個人把車身抬起來勉強前行。走到洞的中間時，問題就更大了，地面突起的石頭越來越高，甚至高出輪胎的中間。實在是沒有辦法，我就走出山洞，找人幫忙。幸虧有三個當地人在樹林中修樹，我說明來意向他們尋求幫助。他們其中有一位說“你們開的是啥車？”，我說是桑塔納，此人說“那你們怎麼能走這條路呢？這條路從來就沒有走過這樣的車”，我說無論如何你們都要幫幫忙，每人給你三百元錢，他們說錢倒不重要，問題是怎樣做才能讓你們過去。

最後還是那個人說“那邊有兩棵昨天放倒的樹，咱們拿上去看看”。這幾個人扛著碗口粗的樹，邊走邊說，前些時候有一輛貨車也是他們幾個幫忙才過去的。這幾個人確實有辦法，能墊石頭的就搬石頭墊，如果還不行，就用木槓撬。就這樣，在他們的幫助下，車子三米五米地艱難往前移動，總算是出了山洞。

我拿出九百元錢酬謝他們時，幾個人異口同聲說“不要”，說幫個忙沒有啥，怎們說都不收。無奈我就將去時拿的南陽土特產送給他們，就這他們也是再三推讓才勉強接受。這幾位農民說“你們走錯路了，這是太行的古道，新路在北邊”。這裡的農民真是太純樸太善良了。

車總算是走出了山洞，此時車行駛在盤山公路上，藍天白雲彷彿就在我們的腳下，狹窄的盤山道路兩旁盡是懸崖峭壁，這樣的路怎樣走呀？我心裡確實是有些害怕。兩位老人相互看了一眼，都沒有作聲，敬堂到我身邊說咋辦哩？我說此時別無選擇，慢慢地走吧！我叮囑司機越慢越好，此時太陽已經落山，我們還得抓緊時間，不然天黑下來這樣的山路就更難走了。

我們在層層的雲霧中盤旋而下，車子就像飄浮在藍天白雲中，一路下來，車窗外是一眼看不到底的萬丈深淵。就這樣又艱難地走了四個多小時，一路上都是茶水未進，到達林縣時已是晚上九點半鐘，我總算是鬆了一口氣，在路邊找個旅館住下。一路沉默的父親此時開口了，他說：“娃啊，我這一生也走過了很多險路，但從沒有像今天這樣危險的路。如果你八叔我倆有個三長兩短或是不小心車掉進深淵，你可怎麼交待呀，太冒險了，一路上看到你緊張的樣子，知道你也害怕，娃啊，快去安排伙食，你八叔和我都餓得頭暈。”

這幾十年尋根路上的艱辛枚不勝舉，今天看到始祖的神位穩坐在香案上時，過去付出的一切都值了。

這一天，我們順利完成了我們的祭祖大典。雖然沒有提前排練，但各位宗親都是能遵守司儀的指揮，大家密切配合，我們圓滿完成了我們新制定的十五個步驟。湖南的宗親和山東的宗親也向大家展示了他們傳統的祭祖儀式，給活動增光添彩，也讓所有參加本次活動的宗親們得到一次家祭文化的學習和家祭禮儀的昇華。

大典結束後，所有宗親都戀戀不捨，不想馬上離開這個現場，很多宗親都是頻頻回頭看望，有的宗親甚至留下了難捨難分的熱淚，這就是我們對始祖的深情厚誼啊！很多宗親走到我面前說“會長啊，我明年還想來”，這就是一家人親情的體現！

巍峨雄偉的康叔祠，從此屹立於康氏文化苑的最高位置，也從此走進了我們每個康姓人的內心深處。這塊始祖安享的聖地是我們康姓子孫心目中的豐碑，千秋萬代的康姓人都會年年來祭拜。

這塊聖地自然會告訴每個康姓人，這就是我們的根，大家都是主幹、次幹、大枝、小枝和葉子，這是我們所有康姓人的幸事，我們可以在社會上、在宗親間驕傲地說：我們的始祖聖地在淇縣的朝陽山前，我們每年春天可以去那裡祭拜始祖，這更是我們康姓人這個大家庭的幸事。

今年的首次祭祖大典結束了，也留下了很多遺憾，待到明年大典時我們會更加嚴密和完善，讓我們共同期待明年的這個時刻吧！

大典結束後，在回縣城的路上，我不由自主地回頭再多看了一眼，只見朝陽山林壑尤美，植被鬱鬱蔥蔥，巍峨的康叔祠堂更加壯觀美麗。再見了始祖，待到明年春來時我們再相見！

↑康叔祠上層九踩斗拱彩繪↑

2023年5-6月份 古衛國康氏文化苑施工進程
康氏文化 2023-07-08 15:16 發表於河南

歡喜康氏家族

能在太平盛世

共同見證

宏偉壯觀的康氏文化苑

即將逐日建成

康氏文化源遠流長

感恩獻堂會長無私奉獻

各省會宗親大力捐獻

請為所有努力付出

幕前幕後及工地匠師們

加油點讚

期待文化苑早日完工

因為

這是我們全球康氏人的驕傲

淳菁合十感恩感動轉貼分享

康叔祠望板和椽

ㄔㄨㄢˊ)子檁

ㄌㄧㄣˇ)條彩繪

康叔祠正面一層簷正在安裝檁條和椽子

彰德門四根雕龍石柱

柱頭和霸王拳上面的康氏圖騰

彰德門

彩繪中

彰德門和景區管理辦公室

工人們正在安裝須彌座

康叔祠背面屋簷正在安裝檁條

康叔祠釘椽子

康叔祠後面正在安裝桃尖梁

康獻堂會長檢驗須彌座上平高低

獻堂會長檢查康叔祠後一層簷檁條

獻堂會長正在安裝和集堂一層簷上面圍脊筒瓦

康叔祠大殿頂部正中藻井

↑康氏文化苑航拍↑

以下照片

為駐地宗親康民軍

20230828

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康叔祠

思源堂

卫君堂

和集堂

彰德門、景區辦公室

東南角鳥瞰圖

東北側鳥瞰圖

康氏文化苑全景

連結閱讀

2024年4月上旬

古卫国康氏文化苑施工进程

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讚嘆康氏文化苑建築之美

看見中華康氏的偉大情操

閱讀撰文宗親精湛家文采

感恩康氏大家長

獻堂會長無私大愛

全程監工護品質無礙

成就全球

獨一無二的康氏文化苑

以康為榮

以康為傲

轉貼分享內心的感動
南無阿彌陀佛

神奇的斗拱----探秘康氏文化苑的建筑之美（之一）

作者：康麗     日期：2023-06-17

文章引用自中華康氏網

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在古衛國康氏文化苑裡，彰德門、和集堂、衛君堂、思源堂和康叔祠仿古建築群依山而建，巍峨聳立。目光觸及那向上翹起的屋簷時，總會被它那沖向天空展翅的姿態所深深打動和震撼。

《詩經》中曾提到：“如鳥斯革，如翬(ㄏㄨㄟ)斯飛”，就是形容古建築的大屋頂，好似飛鳥展翅一般輕盈。是什麼構件在支撐著這龐大的屋頂？又是什麼構件讓這龐大的屋頂出檐(ㄧㄢˊ)如此深遠又如此靈動呢？這就是藏匿於華麗屋簷之下的斗拱。

康獻堂會長說，不要小看了這些小小的斗拱，它上承屋頂，下接立柱，因為它的存在，中國古建築的屋頂得以出檐深遠、呼之欲出。此外，中國古建築之所以能幾千年屹立不倒，也是斗拱的功勞。

斗拱，是中國古建築所獨有的一種結構構件，由方形的鬥、升、拱、翹、昂基本部件組成。

當有地震發生時，不論房屋如何震盪偏移，斗拱具有一定的拉伸平衡作用，避免建築物發生倒塌。民間有句諺語：“牆倒屋不塌”就生動形像地說明了這一特點。

每攢(ㄗㄢˇ)斗拱整體呈現宛如一個花籃，不同的細節造型可以讓每攢斗拱千變萬化、千姿百態。所謂“遠看擎天柱，近看百尺蓮”，形容的就是這頗具中國風的古建築構件。

斗拱是怎麼出現的呢？

斗拱的出現，最早源自中國高大宮殿屋頂出檐的要求。木結構形式建造的大屋頂是中國古建築最顯著的特徵之一，房屋面積越大，屋頂也隨之越大，而木材經不起常年的風吹日曬雨淋，且剛度較小。

斗拱當初就作為一種支撐大屋頂大出檐的受力構件而出現，它對保護柱礎、牆身、台明等免受雨水侵蝕有重要作用。屋面和上部構架的荷載通過斗拱傳遞給柱子，再由柱子傳到基礎，斗拱在其中起著承上啟下、傳遞荷載的作用。

斗拱，除了實用功能外，還以其美麗的裝飾，驚艷了幾千年的歲月，成為中國式獨有的浪漫。

最早在秦漢時期，青銅器上就出現了斗拱，斗拱體系初步萌芽。

隋唐時期，有了非常成熟的木結構體系和斗拱體系，是斗拱結構發展最為重要的時期，這一時期“斗拱雄大、出檐深遠”，斗拱體積碩大，數量較少，柱間一般佈置一到兩朵，高度可以達到柱高的二分之一，風格莊重樸實。

到了宋代，斗拱體系開始變得成熟、精緻，甚至開始走向柔美瑰麗，是一個轉折期。

從元代開始，經歷了一個過渡時期，斗拱體系開始發生功能性轉變，由結構形式逐漸向裝飾化構件轉變。

到了清代，裝飾功能逐漸增強，形象造型越來越複雜，加上華麗的彩繪，風格富麗堂皇。康文化苑建築採用的是清式斗拱。

斗拱演變歷程是一個從無到有、從大到小、由簡而繁、從雄壯到纖巧、從受力構件而漸次甚至於變成裝飾構件的過程，成為了區別建築等級的標誌，越高等級的建築，斗拱越複雜、繁華。

斗拱的種類雖然繁多，但根據它們在建築物中所在的位置或作用，是可以進行分類的。大部分斗拱從檐柱中心開始，向內外兩側挑出。斗拱向外挑出，宋式稱“出跳”，清式稱“出踩”。如果按斗拱是否向外挑出來劃分，可分為出踩斗拱和不出踩斗拱兩類。出踩斗拱則有三踩、五踩、七踩、九踩、十一踩等。踩數越多，說明建築等級越尊貴。康氏文化苑主建築大多用的是九踩斗拱和七踩斗拱。

斗拱往往與雕刻、彩繪相伴而存。繁複有序的斗拱，層層疊疊於精心描繪的棟樑之上，傳送禮樂，寄託信仰，讓建築充滿生機，富有人情味。

國內很多仿古建築上的斗拱用的是水泥斗拱，但是康氏文化苑所有堂館上的斗拱都是用多年的老榆木雕刻，純榫(ㄙㄨㄣˇ)卯結構連接。

在文化苑的木工操作區，木花飛瀉，斧鋸聲聲，刨滑鑿動。畫圖、下料、刮料、截段、打眼、開鑿......所有工序一項也不能湊合，製作出來的斗拱構件才能嚴絲合縫。師傅們對工藝細節的認真態度，就是為了傳承原汁原味的斗拱文化。

木工王秋寶師傅還給我們現場演示了斗拱的拼裝過程。他嫻熟地將斗拱的木構件，坐鬥、拱、翹、昂、十八斗、螞蚱頭……依次疊放，用榔頭敲打幾下，一個斗拱便做好了。不用一針一釘，嚴絲合縫。

操作區地面上整齊碼放著一摞(ㄌㄨㄛˊ)摞製作好的斗拱零部件，它們將被搬運到苑內各個堂館的腳手架上，再由工人師傅們一個個拼裝成屋簷下美輪美奐的斗拱。

當你置身於斗拱之下時，總有到一種穿越古今的悸動，與千年前的古人一樣，同處於這片藍天之下。

歲月使人蒼老，但斗拱卻能完好無缺，在風雨淋漓的簷下，為你撐起一片安寧。
 

屋簷下的彩畫----探秘康氏文化苑的建築之美（之二）

康媛媛 康氏文化 2023-06-17 16:11 發表於河南

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行走在康氏文化苑工地，氣勢恢宏的建築風格令人讚嘆，飛簷斗拱下色澤艷麗、精描細琢的彩畫更是讓我們折服。

苑區彩畫師傅巨利軍介紹，文化苑內彰德門、和集堂、衛君堂、思源堂和康叔祠上的彩畫用的都是龍草和璽彩畫。以藍、綠、紅為主色，襯以金色，由龍紋和大草紋構成的主題圖案，方心多是二龍戲珠，期間以康氏圖騰點綴，主要線路全部瀝粉貼金，金線邊緣襯以白色，色彩濃烈，沉穩大氣。整體看起來花紋絢麗、莊重典雅，是苑區內建築流光溢彩的點睛之筆。

古建彩畫為中國獨有，歷史悠久，內容豐富，而且名目繁多，一般分為三類：旋子彩畫、和璽彩畫、蘇式彩畫和海墁彩畫，有些地方也會有藏式彩畫和地方彩畫等。

什麼是和璽彩畫？巨利軍師傅解釋說，和璽彩畫是清代建築彩畫中等級最高的一種，用於宮殿、壇廟等大型建築物的主殿。由方心、找頭、箍頭、盒子四部分組成，其紋飾主要為龍紋和鳳紋，龍鳳是帝王家族的象徵，彰顯著統治者身份的高貴。

和璽彩畫根據建築的規模、等級與使用功能的需要，分為金龍和璽、金鳳和璽、龍鳳和璽、龍草和璽和蘇畫和璽等。它們是根據所繪製的彩畫內容而定名。

全畫龍圖案的為金龍和璽彩畫。一般應用在宮殿中軸的主要建築之上。如故宮三大殿，以表示“真龍天子”至高無上的意思；畫金鳳凰圖案的為金鳳和璽彩畫。一般多用在與皇家有關的如地壇、月壇等建築上；龍鳳圖案相間的為龍鳳和璽彩畫。一般畫在皇帝與皇后、嬪妃們居住的寢宮建築上，以表示龍鳳呈祥的意思；畫龍草相間圖案的為龍草和璽彩畫。用於皇帝敕建的寺廟中軸建築上；畫人物山水、花鳥魚虫的為蘇畫和璽彩畫。用於皇家遊覽場所的建築上，代表園林風格。

雕樑畫棟正是對古建築這一裝飾特徵的精煉概括。

如此精美的彩畫是如何繪製的呢？巨利軍師傅說，康氏文化苑中的彩畫製作流程完全沿襲了古法傳統工藝，各道工序均有嚴格的技術規範和品質要求。

彩畫的製作和施工主要包括三個程序：首先對木基層進行處理，其次進行地仗製作，然後繪製選定的各種圖案，最後還要在彩畫表面罩一遍亮漆。

康氏文化苑中的額枋、斗拱、椽子等全部是實木構件。彩畫具有對木構件保護與美化的雙重功能。那麼在彩畫施工前，地仗工序必不可少。地仗是彩畫的基層，如果地仗不耐久而過早脫落，彩畫也一定隨之脫落。地仗與彩畫的關係彷彿是皮與毛的關係，“皮之不存，毛將焉附”，是兩者關係的真實寫照。

做地仗前，首先要對木構件的表面進行相應處理，使其與地仗緊密結合在一起。 “清理”“剁縫”“下竹釘”“楦縫”等工序一個也不能少。比如有的木材有較大裂縫，縫隙受干濕影響會有漲縮，所以就要在裂縫內下竹釘，目的是把已開裂的縫隙擴大，然後再楦上木材，以確保縫隙今後不再擴大開裂。

康氏文化苑內建築彩畫按照清代的傳統做法，所以地仗部分為“一麻五灰”，即地仗有一層麻和五層灰。在處理好的木材表面披麻後，先用粗灰刮平，然後用中灰精心打磨、找平，最後再反復用細灰打磨、找平。

這裡面，桐油扮演著重要角色。

桐油就是用桐樹籽煉的油。桐油的質量跟桐樹的樹齡密切相關。樹齡越長，桐油質量越好。

為了能找到質優價廉的桐油，康獻堂會長跑遍貴州、四川、江西、河南等桐油產地，反复比較，最終選取了河南南召當地產的桐油。這裡的桐樹樹齡大多都在30年以上，基本滿足桐油質量的要求，而且油的品質有保障。

木材表面刷上生桐油就形成一層保護膜，因而達到防潮、防腐和防蟲的效果。康獻堂會長要求康氏文化苑內所有建築木構件表面都要刷一遍生桐油。

桐油還可以用來調漆，用桐油調過的漆跟普通漆比起來更耐久，油漆也能夠更好地與底漆和底油融合。

桐油還有一個更重要的作用就是製作油滿。

古建地仗要考慮到膩子的強度，首先要調製油滿，所用材料主要有桐油、豬血、生石灰等，通過加溫，所有材料相互結合後形成防腐、防潮、高強度的地仗灰殼，像骨頭一樣堅硬，緊緊依附在木構件上，對木材起到重要的保護作用。做油滿必須用到油灰。油灰就是用生桐油加土籽面、樟丹粉等熬煉製成。熬桐油對技術要求非常高，熬製師傅必須經驗豐富，熟練掌握熬製桐油過程中相關技術，否則過老的油不能使用，過嫩的油黏結力差、乾燥慢，影響質量。

生桐油經過熬製後成為光油，可以作為彩畫的最後一道工序，罩在繪好的彩畫表面，不僅使彩畫色澤更加靚麗，還可以防潮、防水，對彩畫起到保護作用。

地仗完成後，下一道工序就是瀝粉，然後就可以繪製所需要的各種圖案了。

康獻堂會長要求文化苑內所有建築彩畫必須使用礦物質顏料，嚴禁使用化工顏料。康氏文化苑作為仿古建築，色調安排十分考究。康獻堂會長與任建軍 、巨利軍兩位師傅一起，多次對每一種色彩進行調試，最終選定了文化苑目前所使用的幾個主要色調。

彩畫工序分為“構圖”“做譜子”“扎譜子”“拍譜子”“描譜子”“瀝粉”“上色”“上光”等，工藝十分複雜，每一步都有嚴格要求。

我國傳統古建築的彩畫圖案一般都是以中線為準，使左右對稱，所以首先要找到整個彩畫各個部位的中線，以便後面起稿構圖。

做譜子首先在準備好的紙上按構件的實際尺寸畫出所要畫的圖案，也叫“起譜子”。

把譜子的構圖修整精確後開始用大針沿譜子線均勻的紮出針空，此稱之為“扎譜子”。

拍譜子就是把上面紮好的模版圖緊附在構件表面上，再用布袋將粉包好，沿著紮好譜子上的線進行拍打，使白色粉透過針孔把所構制的圖案複製在構件上。拍出的譜子要準確，清晰，花紋連貫不走樣，為上色打下良好基礎。

瀝粉就是在彩畫上畫突起的線，再覆上明亮的顏色。其目的是為了強調彩畫的主次和描金後圖案的紋理清晰及立體效果。粉瀝出來的線條應該飽滿，流暢，橫平豎直。

在打好的譜子上按要求塗上所需畫的顏色，要求塗色飽滿，均勻，整潔，不虛、不花、不咬色、不掉色。

把整個彩繪工程做好，再做最後的修飾調整，檢查有沒有錯漏的色塊和線條，發現後要及時修正好。

這是整個彩畫的工藝流程，任何一個環節都非常重要，都要認真細緻地去完成。

彩畫的工藝流程如此復雜，對彩畫師的技術要求極高。為了找到一支技術精湛、施工嚴格的彩畫施工隊，康獻堂會長花費了大量心血。他先後考察了湖北、陝西、山西、河南等地的彩畫師傅，最終選擇了山西晉中任建軍師傅。

任建軍是古建彩畫的非遺傳承人。他13歲就跟隨山西彩畫大師岳俊德學習彩畫技藝，是他的嫡傳弟子。 1980年起，任建軍一直擔任古建築彩繪設計和主畫師，曾參與過掛山天寧寺、長治城隍廟、五台山台懷街、山海關靖邊樓、鎮海樓、正定榮國府、少林寺中嶽廟、甘肅省嘉峪關城等工程。從藝至今獲獎無數，被業界尊稱為“古建築彩繪大師”，巨利軍就是他的徒弟。我們相信由任建軍和巨利軍帶領的彩畫施工隊，一定會以他們精湛的技藝和豐富的施工經驗，為康氏文化苑彩畫工程提供極佳的觀感和可靠的技術保障。

我們不禁好奇地問，為何建築物上非得要有彩畫呢？難道僅僅是為了好看？

巨利軍師傅解釋說，彩畫除了可以美化建築、保護木構件本身外，在中國儒家文化影響下，彩畫的圖案、色彩等各方面都要符合“禮”的要求，為彰顯等級而服務。 《禮記》中即記載“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士黃”，宋代也明文規定“非宮室寺觀，毋得彩畫棟宇及黔其樑柱窗牖雕柱礎。”，明洪武初年則規定“親王府第、王城正門、前後殿及四門城樓，飾以青綠點金，廊房飾以青黑，四門正門塗以紅漆”。說明色彩的象徵性已經形成禮制，與社會的等級地位相匹配。

中國傳統文化源遠流長，彩畫只是其中之一。而康氏文化苑在建造中，非常注重中國傳統文化的傳承，發掘文化精髓，打造文化高地，力爭將康氏文化苑打造成文化內涵豐富、個性特色鮮明、格調品位高雅的文化景觀，不僅是普天下康氏族人的尋根聖地，也是新時代淇縣的一個文化地標！
 

瓦的前世今生---探秘康氏文化苑的建築之美（之三）

康麗 康氏文化 2023-06-17 16:11 發表於河南

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陽春三月，萬象更新。在這個生機盎然、花意漸濃的美好時節，行走在康氏文化苑裡，每一個轉角，每一次抬眸，都透出濃濃的中國風。墨綠色的琉璃屋頂、飛簷翹角、雕樑畫棟......，這裡，有古樸厚重的文化氛圍，更有中華民族幾千年凝練下來的東方神韻。

人們在欣賞康氏文化苑建築之美的時候，視線便不自覺地被屋頂景觀所吸引。

墨綠色的琉璃屋脊、吻獸、筒瓦、貓頭、滴水等瓦件組成的屋頂，色調古樸純粹，簡淨無奢，雅緻中透出磅礴，在春日的陽光下熠熠生輝、彰顯高貴。

“一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗”，這是唐代詩人李商隱對瓦的描述。

在千年的歲月中，中國祖先們曾以金取土，以水和泥，於烈火中燒結成瓦，將瓦疊於椽木之上，一瓦遮頭，為中國人又遮風又擋雨。

中國古代建築的屋頂材料分土瓦和琉璃瓦。土瓦就是用普通土燒製，質地粗糙，吸水性強，容易漏雨，很多農村老瓦房的屋頂就是用的這種瓦。琉璃瓦是用陶土燒製，上面有琉璃的一面光滑不吸水，良好的防水性可以保護木結構的房屋不受雨水侵蝕。琉璃瓦還耐高溫，因為琉璃瓦本身就是經過高溫燒製而成，所以它的耐高溫效能非常好，能接受長時間的太陽照射。琉璃瓦的顏色多樣，造型百變，裝飾性強，這一點也是現今琉璃瓦被廣泛使用的原因。用琉璃瓦鋪築的屋面，宋式、明清式稱琉璃瓦屋面。康氏文化苑內所有建築都是琉璃瓦屋面。

琉璃瓦是我國陶瓷寶庫中的古老珍品之一。它是用陶土製成坯，先燒製成瓦坯，然後在瓦坯上面刷一層“琉璃”，再進行二次燒製。所謂“琉璃”，就是氧化鉛。先把鉛錠經過高溫加熱融化成鉛水，裡面加上所需的顏料調配後，刷到瓦坯上再次燒製。燒製過程中，琉璃就慢慢均勻地浸在瓦坯表面，灰色的瓦瞬間披上華麗的外衣，變得晶瑩漂亮。

琉璃瓦最早出現於北魏時期，發展到明清時代已經有黃、綠、藍、黑等顏色。康氏文化苑選用的墨綠色琉璃瓦。

對苑區內琉璃瓦顏色的選定、質量的把控，康獻堂會長都煞費苦心。他說，康姓人從始祖康叔開始，做人做事都是秉承嚴謹、低調的風格。所以，苑內琉璃瓦捨棄了張揚的金黃色。經過窯廠師傅前後八次燒製，最終選定了現今的墨綠色琉璃瓦。

為了能夠尋找到質量合格的琉璃瓦，康獻堂會長跑遍了河南、河北、山東、山西、四川等國內十幾家生產琉璃瓦的工廠。每到一處，他下車直奔生產車間，實地考察琉璃瓦的原材料、工藝流程、產品規格等。他發現，國內很多琉璃瓦廠，由於種種原因，拋棄傳統工藝，用現代工藝燒製，從原料土的質量、成分配比、製作流程、“耐熱”“耐冷”實驗數據等方面把關不嚴，燒製出的琉璃瓦從硬度、密度、強度等方面均達不到要求。甚至有的琉璃瓦廠用瓷瓦代替琉璃瓦，外行人很難辨別真假。

康獻堂會長說，質量不合格的琉璃瓦會滲水，損壞房屋木結構。考察中，他還發現，由於淇縣冬天氣溫低，南方生產的瓦容易被凍壞，不適合在這裡使用。為了康氏文化苑，他下定決心要找到質量合格的琉璃瓦。

經過前後三年的苦苦尋找，功夫不負有心人，康會長終於找到了一家瓦廠。

這家琉璃瓦廠位於山西陽城。陽城礦產資源豐富，尤其是燒製琉璃瓦所需的陶土儲量豐富。

經過實地詳細考察，這家琉璃瓦廠從原材料、製作工藝、燒瓦的磚窯到成品、規格等方面均符合要求。

廠長姓吳，脾氣耿直，事業心強。經過多次深入交流，吳廠長了解到康獻堂會長如此奔波勞累不是為自己，而是為全球康姓族人修建尋根問祖、祭拜祖先的聖地，他被康會長對始祖的真情所打動，堅定地說：“請康會長放心，我們一定為康氏文化苑生產出質量合格的琉璃瓦。”

簽合同時遇到了一點小波折。康會長要求瓦的尺寸誤差不要超過5毫米，廠家認為這個要求太過苛刻，承諾不超過6毫米，康會長堅決不同意，他說：“修建文化苑的錢都是宗親們的血汗錢，一分一厘都不能浪費。在瓦的質量方面一絲一毫都不能馬虎，這方面我是寸土不讓，絕不妥協。”最終廠家同意了康會長的要求。

在我國古代建築中，琉璃瓦屋面所用的各種琉璃瓦件，種類繁多，名稱複雜，品種五花八門，用途各式各樣，但總的來說，可分為“屋簷”、“屋脊”、“屋角”和“屋身”四大類及各個部位的配飾件。

社會上現行的所謂古建築，屋架全都是用鋼筋水泥製作而成。康氏文化苑內所有建築的屋架，除了樑柱是鋼筋混凝土外，上面的斗拱、檁條、椽子、老角梁、仔角梁全部用的是木材，而且是精選的東北落葉松、樟子松等上等木料。

工程完全按照梁思成的《清式營造則例》設計、建造，椽子上面依次是扒磚、灰背、泥背、苫瓦。康獻堂會長要求，苑內所有建築屋面嚴禁使用水泥。灰背用的是石灰、黃土和麻捻，泥背用的是稻草、麥秸和黃土。這樣，瓦放到泥上，泥承托瓦，即使房屋有震動，屋面也不至於開裂，能夠確保建築屋面在任何環境、任何季節都不會發生滲水、漏雨現象，並且省下了鋼筋混凝土和防水材料的費用。

“苫瓦”是北方土話，就把瓦放到泥背上，也稱作蓋瓦、鋪瓦、裝瓦、圖片瓦。

苫瓦是建築行業對技術要求非常高的施工過程，對匠人們的技術工藝要求很高。每一片瓦的擺放不偏不倚、層層疊疊，屋頂起伏之間，盡展古韻風采。

苫瓦從房坡放轍開始，泥背上先放底瓦，底瓦中間有縫，再蓋上筒瓦。一個筒瓦扣住兩個底瓦的邊，每塊筒瓦的尾部都有一個舌片似的榫頭，它用來與上面的另一塊筒瓦相接，這樣既可以加強連接又可以防止漏水。筒瓦下面用的是麻捻、黑灰（白石灰調成黑色）。用黑灰就是為了跟瓦的墨綠色協調。

筒瓦下面是底瓦，底瓦簷口的第一個瓦叫“滴水”，筒瓦的第一個瓦叫“貓頭”，康氏文化苑屋面貓頭上面的圖案是康氏圖騰。

苫瓦第一行叫“開隴”。開隴從中間開始，往兩邊分，開隴師傅絕對是施工隊中技術最好的那位。一個屋面開多少隴，用多少瓦，都要提前計算好，做到心中有數，苫瓦才能不多不少，不至於造成瓦的浪費或者缺少。

苫瓦要“下稀，中稠，上密”，而且都要恰到好處，這就要考驗開隴師傅的技術。

開隴的第一行瓦稱為水隴，即流水的瓦隴。筒瓦則稱為旱隴。

筒瓦必須把水隴的瓦壓緊，以免瓦往下滑脫。所以在古建築裡面有先挑脊和後挑脊的做法。先挑脊的時候，底瓦腦口的瓦是由上層的筒瓦扣壓。筒瓦如果壓不緊下面的瓦，就容易發生滑脫，造成屋頂損壞。

康獻堂會長欣慰地說：“康叔祠第一隴瓦是我親自開的隴。第一隴瓦是水隴，中心很重要，中間的瓦是我苫的。而且挑脊有九道工序，每道工序都是由我先做個樣子，再讓其他師傅比著幹。而且每一道的第一個都是我親自動手，這是我對始祖康叔的一份心情，所以開隴我責無旁貸。”

康會長還說，每開一隴都要把腦瓦底下的泥淘乾淨，裡面裝滿黑捻灰，然後把瓦放上，這樣才能粘接牢固，不會脫落，更重要的是瓦與瓦之間有黏性，保護瓦不會撞爛。撞瓦很講究力度，發出的聲響應該是“剛剛”的。最後的幾片瓦都要鋪上石灰，然後再用撞桿撞緊以防滑脫。

每一行的底隴瓦苫完校正無誤後，再在兩個底隴的中間扣上筒瓦，用線校正，再用黑色的石灰把筒瓦的兩邊粉平壓光。

屋面瓦全部鋪完後，要把瓦面上的污染清掃乾淨，再檢查一遍，確保無質量問題才算完工。

苫瓦是技術和藝術的融合，要專注、不怕枯燥，才能鋪出平直均密的效果。瓦苫好後，要順看、橫看、斜看都是一條線，不管東西南北怎麼看，線條都如向日葵的籽粒一樣排列順直，這才是把瓦苫成功了。

中國傳統建築的營造，除了有巧奪天工的技術，還需要有大國工匠的匠心。康氏文化苑致力於傳統文化的傳承，每一處都能讓人感受到古建築的非凡魅力，都傳遞出華夏先祖的博大智慧！

藻井，古代建築中的藝術精華 —— 探祕康氏文化苑的建築之美（之四）

對於史詩

不是很了解

關於詩歌

也不是很懂

但當閱讀到

有關於衛康叔家族

有六位女詩人的詩

頓時大開視野

除了讚佩古時候的康家媳婦

還是很讚嘆現今的康家媳婦

因為有您們默默尊賢持家

成就許多古今中外

康氏賢達和康氏之光

為您們喝采

衛康叔家族六位女詩人的詩

衛康叔家族中，第一位有詩歌傳世的女作家是共姜

(周時衛世子共伯之妻。共伯早死﹐她不再嫁。後常用爲女子守節的典實)

2. 留下詩篇最多的是莊公的夫人莊姜。莊姜是齊國公主。

3. 第三位有詩歌傳世的女作家是衛女。

4. 第四位有詩歌傳世的女作家是許穆夫人(愛國女詩人)

5. 第五位有詩歌傳世的女詩人，也是一位被古代詩學家稱作衛女的衛國公主。

6. 第六位有詩歌傳世的女作家是宋桓公夫人(愛國女詩人)

文章引用自中華康氏網  

http://www.kangshiw.com/contents/461/2459.html

據漢代毛亨《毛詩故訓傳》和宋代朱熹《詩集傳》記載，《詩經》中收有衛康叔家族六位女詩人的詩。她們的詩，分別保存在《邶風》、《鄘風》、《衛風》之中。

在《詩經》十五國風中，有《邶》之風19首，《鄘》之風10首，《衛》之風10首，計39首，佔十五國風的近四分之一。這39首詩在中國古代文學史、古代文化史上佔有重要的地位。

《邶風》、《鄘風》、《衛風》都是衛國詩歌，研究衛國歷史、衛國文化，這39首詩當然是極為重要的資料。

《衛風》在周代就得到了時人高度的評價。據《左傳·襄公二十九年》：“吳公子季札來聘······請觀於周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：'美哉！始基之矣，猶未也，勤而不怨矣。'為之歌《邶》、《鄘》、《衛》，曰：'美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是，是其衛風乎？

'”毛亨傳：“淵，深也。亡國之音哀以思，其民困。衛康叔、武公德化深遠，雖遭宣公淫亂，懿公滅亡，民猶秉義而不為困。”季札肯定衛國詩歌內容深厚，思想深刻，又指出衛國雖然遭受多次大的變故，即使在困境之中，民心始終沒失，原因在於衛康叔、衛武公德政教化影響深遠。

衛國詩歌為什麼還包含《邶》風和《鄘》風呢？因為《詩經》雖然把這39首詩分成了《邶》、《鄘》、《衛》三部分，但實際上它們是一個統一的整體——都是出自衛國。毛亨、孔穎達就清楚地回答了同是衛國詩歌，為什麼要分為邶、鄘、衛三部分的問題。

《詩經·邶鄘衛譜》：“邶、鄘、衛，商紂畿內方千里之地。其封域在《禹貢·冀州》太行之東，北踰衡漳，東及兗州桑土之野。周武王伐紂，以其京師封紂子武庚為殷後，三分其地為三監，使管叔、蔡叔、霍叔尹而教之，以監殷民。自紂域之北謂之邶，南謂之鄘，東謂之衛。

武王既喪，管叔及其群弟見周公將攝政，乃流言於國曰：'公將不利於孺子'。成王既黜殷命，殺武庚，更於此三國建諸侯，以殷餘民封康叔於衛，使為之長。……《地理志》曰：'武王崩，三監叛，周公誅之，更以其地封弟康叔，號曰孟侯。遷邶、鄘之民於洛邑，故邶、鄘、衛三國之詩，相與同風'。

”既然三地都在衛國邦域之內，又相與同風，為什麼在《詩經》中出現時，要分為《邶》、《鄘》、《衛》三部分呢？ 《詩經·邶鄘衛譜》也回答了這個問題：“並邶、鄘分為三國，鄭並十邑不分之者，以鄭在西都十邑之中無鄭名，又皆國小，土風不異，不似邶、鄘之地大於衛國，又先有衛名，故分三也。雖分從邶、鄘，其實衛也。故序每篇言衛，明是衛詩，猶唐實是晉，故序亦每篇言晉也。

”孔穎達十分具體地回答了衛國詩歌在《詩經》中一分為三的原因：因邶、鄘二地地域廣大，“三監”時就有了邶、鄘、衛的劃分，可見這種劃分是沿襲下來的。

綜上所述，我們在研究先秦衛國詩歌的時候，既要注意《邶風》、《鄘風》、《衛風》因產生的具體地域不同而形成的差異，又要把《邶風》 、《鄘風》、《衛風》當成一個統一的整體研究，因為它們都是當時衛國的詩歌，顯示了以淇水、沬邑為大背景共有的特性。

因此，我們在後面的行文中在提到衛國詩歌的時候，會籠統地用衛風來稱呼它。而《詩經》時代衛康叔家族中六位女詩人的詩，就恰巧分佈於《邶》、《鄘》、《衛》三風之中。

《邶風》、《鄘風》、《衛風》所收的39首詩，除了它們的文學價值、審美價值、文化價值之外，還可以起到“詩以證史”的作用，也是研究衛國歷史和康姓家族史的重要史料。還有一點要注意的是，和《詩經》中大多數詩篇都屬於集體歌詠或不知作者姓名，不同的是，按先賢的考證，這39首詩中有不少詩篇屬於個人創作，是有具體作者的。特別是其中康叔家族中的六位女性作者，更是先秦文學史和文化史上令人矚目的。

據《衛風·河廣》 宋朱熹集傳：“衛有婦人之詩，自共姜至於（宋）襄公之母六人焉，皆止於禮義，而不敢過焉。夫以衛之政教淫僻，風俗傷敗，然而女子乃有知禮而畏義如此者，則以先王之化猶存焉故也。”對這六位女作者的記載，清代阮元《十三經註疏》中保存的漢唐人的解釋和朱熹在《詩集傳》中的解釋也是一致的。

當時衛康叔家族中，第一位有詩歌傳世的女作家是共姜。 《鄘風·柏舟》 漢代鄭玄序：“《柏舟》，共姜自誓也。衛世子共伯蚤（早死），其妻守義，父母欲奪（強迫其改變志向）而嫁之，誓而弗許，故作是（同此）詩以絕之（指斷絕父母強迫自己改嫁的念頭）。”孔穎達疏引《喪服傳》曰：“夫死，妻稚，子幼，子無大功之親，妻得與之適人，是於禮得嫁，但不如不嫁為善······故夫死不嫁，是夫妻之義也。

”按照當時的禮制，丈夫死了，妻子年輕，兒子幼小，兒子又沒有非常近的親屬，作妻子的可以再嫁，但再嫁不如不嫁。不嫁是夫妻之間的恩義。由於共伯屬於早死，共姜當然也很年輕，經傳中亦不見其有子的記載，按照《儀禮·喪服傳》的記載，共姜若再嫁，是符合當時的禮制的。當父母強迫她改嫁時，她發出了“之死矢靡它”的誓言，以死明志，表現了夫妻之間深厚的情誼。

《鄘風·柏舟》朱熹集傳也記載：“舊說以為，衛世子共伯蚤死，其妻共姜守義，父母欲奪而嫁之，故共姜作此以自誓。言柏舟則在彼中河，兩髦則實我之匹。雖至於死，誓無他心。母之於我，覆育之恩如天罔極，而何其不諒我之心乎？”從前人的解釋和說明中，我們不但可以看出共姜守節的決心，還發現共伯屬於“蚤死”，這也許就是很多人懷疑武公弒兄的記載可靠性的根據吧。

六人之中，留下詩篇最多的是莊公的夫人莊姜。莊姜是齊國公主，齊國太子得臣的妹妹，又是當時著名的美人。 《左傳·隱公二年》：“衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛人所為賦《碩人》也。又娶於陳曰厲媯，生孝伯，蚤死。其娣（又稱女弟，即妹妹）戴媯生桓公，莊姜以為己子。”由於她沒有生育，所以在宮廷中就失去了應有的地位，甚至一些妃妾都讒毀她，《衛風·碩人》就一方面極力讚揚她的美貌，一方面對她表示同情和憐憫。所幸的是她憑自己高尚的人品和超常的美貌，還是保住了自己夫人的地位。

莊姜一共留下了4首詩。 《邶風·綠衣·序》：“《綠衣》，衛莊姜傷己（為自己悲傷）也。妾上僭（僭指超越自己的地位），夫人失位而作是詩也。”漢毛亨傳：“莊姜，莊公夫人，齊女，姓姜氏。妾上僭者，謂公子州吁之母。母嬖（被寵愛）而公子驕。”孔穎達疏：“作《綠衣》詩者，言衛莊姜傷己也。由賤妾為君所嬖而上僭，夫人失位而幽微，傷己不被寵遇，是故而作是詩也。

”《邶風·綠衣》朱熹集傳：“莊公惑於嬖(ㄅㄧˋ)妾，夫人莊姜賢而失位，故作是詩······綠衣黃里，以比賤妾尊貴，而正嫡幽微。”莊姜在詩中用“綠兮衣兮，綠衣黃里”作比興。因為在古人的觀念中，綠色是間色，也就是雜色，是下等的顏色。

而黃色是正色，是尊貴的顏色。做衣服用綠色的布帛做面料，用黃色的布帛做裡子，是貴賤顛倒，莊姜正是用此來比興賤妾因受寵愛而地位尊貴，自己雖是夫人而地位變得低微。

《邶風·燕燕·序》：“《燕燕》，衛莊姜送歸妾也。”漢毛亨傳：“莊姜無子，陳女戴媯(ㄍㄨㄟ)生子名完，莊姜以為己子。莊公薨，完立而州吁殺之，戴媯於是大歸，莊姜遠送之於野，做詩見己志。”詩中有“之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨”的話。鄭玄箋曰：“婦人之禮，送迎不出門。今我送是子乃至於野者，舒己憤，盡己情。

”莊姜之所以在送別戴媯時越禮，一是心中憤懣，二是要盡對戴媯深厚的情誼。戴媯是和莊姜一同嫁到衛國的。因為在周代，諸侯娶一國之女為夫人，女方須以姪（兄弟之女）娣（妹妹）隨嫁，同時還需從另兩個與女方同姓的諸侯國各請一位女子陪嫁，亦各以娣姪相從，共九人，這就是古代的媵(ㄧㄥˋ)妾制度。

《公羊傳·莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國而二國往媵之，以姪娣從。姪者何？兄之子（女兒）也。娣者何？弟（也稱女弟，即妹妹）也。”戴媯以媵的身份來到衛國後，和莊姜的關係一直很好，因為她是一個不僭越，又溫柔又賢惠的人。 《邶風·燕燕》朱熹集傳：“莊姜無子，以陳戴媯之子完為己子。莊公卒，完即位，嬖人之子州吁弒之，故戴媯大歸於陳，而莊姜送之，作此詩也······言戴媯之賢如此，又以先君之思勉我，使我常念之而不失其守也。

楊氏曰：州吁(ㄒㄩ)之暴，桓公之死，戴媯之去，皆夫人失位，不見答於先君所致也。而戴媯猶以先君之思勉其夫人，真可謂溫且惠也。”從朱熹的集傳中我們可以看到，莊姜和戴媯共同遭遇了那麼多的不幸，戴媯不但又溫柔又賢惠，而且也很堅強。她在大變故面前，在一別將永無再見之期的時候，猶不忘勉勵莊姜不要忘了先君，不要失去國君夫人應盡的職責，無怪乎莊姜在送別時要“佇立而泣”。後人對《燕燕》評價極高，稱它為“萬古離別之祖。”

莊姜流傳下的第三首詩是《邶風·日月》。 《日月·序》：“《日月》，衛莊姜傷己也。遭州吁之難，傷己不見答（自己的好心得不到回應）於先君，以至於困窮之詩也。”說明這首詩是莊姜抒發自己內心悲傷之情的。莊姜遭遇州吁之難，自己親自撫養大的桓公被州吁殺死，自己的好心又得不到莊公的回應，因此只好面對日月訴說內心的悲苦。 《日月》朱熹集傳：“莊姜不見答於莊公，故呼日月以訴之。”

莊姜流傳下來的第四首詩是《邶風·終風》。 《終風·序》：“衛莊姜傷己也。遭州吁之暴，見侮慢而不能正也。”詩中有“終風且暴，顧我則笑”的話，毛亨傳：“興也。終日風（一整天都在刮風）為終風。暴，疾也。笑，侮之也。”鄭玄箋：“既竟日風（整天刮風）矣，而又暴疾。興者，喻州吁之為不善如終日風之無休止，而其間又有甚惡，其在莊姜之旁，視莊姜則反笑之，是無敬心之甚。

”《終風》不但是對州吁的控訴，也曲折地表達了對莊公的控訴。朱熹《終風》集傳：“莊公之為人，狂盪暴疾。莊姜蓋不忍斥言之，故但以終風且暴為比。”從以上所引材料中我們可以看出，莊姜在如此艱難的生存環境中，仍然堅守自己的本分，不肯明言莊公之過，這就是朱熹讚揚她“止乎禮義”的原因。

第三位有詩歌傳世的女作家是衛女。 《邶風·泉水·序》：“《泉水》，衛女思歸也。嫁於諸侯，父母終，思歸寧而不得，故作是詩以自見也。”毛亨傳：“以自見者，見己志也。國君夫人，父母在則歸寧，沒則使大夫寧於兄弟。衛女之思歸，雖非禮，思之至也。

”孔穎達疏：“此時宣公之世，宣父莊，兄桓，此言父母已終，未知何君之女也。言嫁於諸侯，必為夫人。亦不知所適何國，蓋時簡札不記，故序不斥言也。”從孔穎達的記述中可以得知，這位女子是衛國公主，是一位諸侯國國君的夫人，生活的時代是宣公在位時，從父母已沒看，父親應該是莊公或者桓公中的一個。

朱熹對這位衛國公主的行為給予了高度評價，他在《邶風·泉水》集傳中說：“衛女嫁於諸侯，思歸寧而不得，故作是詩。楊氏曰：衛女思歸，發乎情也；其卒（最終）也不歸，止乎禮義也。聖人著之於經，以示後世，使知嫁異國者，父母終，無歸寧之義，則能自克者，知所處也。

”歸寧指的是出嫁的女子回家省視父母。按當時的禮制，國君的女兒嫁到異國，父母健在時，可以定期回國省視，父母去世之後，自己不能歸國省視，只能派大夫回娘家探視自己的兄弟。這位衛國公主父母去世後，十分想回去探視，這是“發乎情”；但她又知道這樣做不合乎禮制，因此只能克制自己，這是“止乎禮”。孔子刪詩時，特意把它保留下來，就是為了讓它“著於經，以示後世”，讓後世的人都懂得遇到這種事時該如何處理，都去效法衛女這樣的典範。

第四位有詩歌傳世的女作家是許穆夫人。 《衛風·載馳·序》：“《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自傷不能救也。衛懿公為狄人所滅，國人分散，露於漕邑。許穆夫人閔衛之亡，傷許之小，力不能救，思歸唁其兄，又義不得，故賦是詩也。

”《左傳·閔公二年》：“及敗，宋桓公逆諸河，宵濟，衛之男女七百有三十人。益之共、滕之民，為五千人，立戴公以廬於漕。許穆夫人賦《載馳》。”晉杜預注：“《載馳》詩，衛風也。許穆夫人痛衛之亡，思歸唁之，不可，故做詩以言志。

”許穆夫人是宣姜和昭伯頑的女兒。衛宣公死後，齊襄公擔心齊國失去對衛國王室的影響，就讓宣姜改嫁昭伯頑，後來生下齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。許穆夫人年方及笄(ㄐㄧ)，齊桓公、許穆公皆慕名求婚。據《列女傳·仁智傳》載：“初，許求之，齊亦求之。懿公將與許，女因其傅母而言曰：'古者諸侯之有女子也，所以苞苴(ㄐㄩ)玩弄，系援於大國也。今者許小而遠，齊大而近，若今之世，強者為雄，如使邊境有寇戎之事，惟是四方之故，赴告大國，妾在，不猶愈乎？今者捨近而就遠，離大而附小，一旦有車馳之難，孰可與慮社稷？'衛侯不聽，而嫁於許。

其後狄人攻衛，大破之，而許不能救，衛侯於是悔不用其言。君子善其慈惠而遠識焉。 ”在當時縱橫交錯的諸侯國關係中，婚姻關係很多時候是一種結盟行為。這位衛國公主在婚姻關係中，首先考慮的是自己國家的政治利益。她認為自己應該嫁到一個大國，為自己的出生之國結一強援。這樣如果衛國邊疆有敵寇入侵，由於自己的關係，衛國可以得到大國的幫助。

從《列女傳》的記載中，可以看出這位十五六歲少女的遠見卓識和強烈的報國之心。可惜國君沒有聽從她的主張，造成了懿公身死國滅的悲劇。事實也證明，最先出兵救援衛國的不是大國齊國，而是衛國另一位公主宋桓夫人的丈夫宋桓公。設若國君聽從了這位公主的話，衛國就可能是另一種命運。更讓許穆夫人傷心的是，當她“載馳載驅，歸唁衛侯”時，又受到許國大夫的阻攔。

《載馳》朱熹集傳：“宣姜之女為許穆夫人，閔衛之亡，馳驅以歸，將以唁衛公於漕邑。未至，而許之大夫有奔走跋涉而來者，夫人知其必將以不可歸之義來告，故心以為憂也。既而終不果歸，乃作此詩，以自言其意耳。 ”由於受當時禮義的約束，許穆夫人最終也沒能回到衛國弔唁宗國滅亡，父兄亡故，但她的遠見卓識和強烈的愛國主義精神，一直受到後人的敬仰，無怪乎《列女傳》把她歸入仁智一類女子之中。許穆夫人也是中國歷史上第一位愛國女詩人。

第五位有詩歌傳世的女詩人，也是一位被古代詩學家稱作衛女的衛國公主。 《衛風·竹竿·序》：“《竹竿》，衛女思歸也。適異國而不見答，思而能以禮者也。”“適異國”指嫁到異國，“不見答”指在很多事情上得不到丈夫的回應，可見是遇到了不稱心的婚姻，“淇水悠悠，檜楫松舟”，毛亨傳：“舟楫相配，得水而行；男女相配，得禮而備。”鄭玄箋：“此傷己，今不得夫婦之禮。”正是由於夫婦關係不和諧，才使她產生了強烈的故國之思。

“藋(ㄉㄧˊ)藋竹竿，釣於淇水”，她幻想有朝一日能回到衛國，用一條又細又長的竹竿，到淇水中垂釣。但這位公主“思而能以禮”，也就是說雖然在逆境之中思鄉思親之情強烈，她還是能夠把握自己，抑制自己，使自己的行為符合禮制，因此她的行為受到了歷代詩評家的讚揚。

由於缺乏更詳細的史料，這位衛國公主是哪位國君的女兒還無法確定，但她和前面提到的衛女絕對不會是同一個人，因為朱熹在《衛風·河廣》集傳中曾明言，“衛有婦人之詩，自共姜至於襄公之母六人焉”，用非常肯定的口吻告訴《詩經》的讀者，兩位衛女不是同一個人，如果兩位衛女是同一個人的話，《詩集傳》中記載的衛國的女詩人就不夠六人之數。

第六位有詩歌傳世的女作家是宋桓公夫人。 《衛風·河廣·序》：“宋襄公母歸於衛，思而不止，故作是詩也。”毛亨傳：“宋桓公夫人，衛文公之妹，生襄公而出。襄公即位，夫人思宋，義不可往，故作詩以自止。

”《衛風·河廣》朱熹集傳:“宣姜之女，為宋桓公夫人，生襄公而出歸於衛。襄公即位，夫人思之，而義不可往。蓋嗣君承父之重，與祖為體，母出與廟絕，不可私返，故作此詩。言誰謂河廣，但以一葦加之，則可以渡矣；誰謂宋國遠乎？但一跂(ㄑㄧˊ)足而望，則可以見矣，明非宋遠而不可至也，乃義不可得往耳。范氏曰：夫人不往，義也。天下豈有無母之人歟(ㄩˊ)？有千乘之國，而不得養其母，則人之不幸也。為襄公者，將若之何？生則致其孝，沒則盡其禮而已。”襄公的母親不知因何故被送回衛國，從而斷絕了與宋國宗廟的關係。

但從朱熹在《集傳》中肯定她的節義看，她也不是犯了古代所謂“七出”的過錯。衛國與宋國相距並不遙遠，正像宋桓公夫人感覺的一樣，兩國之間就像隔著一條河，用一葉扁舟就可以渡過；在衛國踮起腳跟就能夠看到宋國，從中流露出她對兒子深切的思念。不是路途遙遠不能前往，而是做母親的要守義，做兒子的不能違背父親的遺訓。但朱熹認為，天下沒有無母親之人，作為一個千乘之國的國君，不能親自奉養自己的母親，已是人生的不幸。

襄公應該做的是，母親活著的時候要送上自己的孝心，去世的時候要儘自己的禮節。宋襄公是一位頗有作為的國君，有人把他當做春秋五霸之一。從宋桓公第一個出兵救衛來看，可能是宋襄公沒有忘記衛國是他的娘舅之國，沒有忘記母親的養育之恩，在促使父親出兵救衛上起了作用。

清代陳奐對《衛風·河廣》作的是另一種解讀。陳奐《詩毛氏傳疏》：“當時衛有狄人之難，宋襄公母歸在衛，見其宗國顛覆，君滅國破，憂思不已，故篇內皆敘其望宋渡河救衛，辭甚急也。未幾，宋桓公逆（同迎）諸河，立戴公以處漕,則此詩之作，自在逆河之前。《河廣》作而宋立戴公矣，《載馳》賦而齊立文公矣。《載馳》許詩，《河廣》宋詩，而係列於《鄘》、《衛》之風，以二夫人於其宗國皆有存亡繼絕之恩，故錄之。”古人對經書的注疏往往是後出轉精，清人對“十三經”的注疏集漢唐宋元明經書注疏之大成，其中常常有令人振聾發聵(ㄎㄨㄟˋ)的精闢見解，陳奐對《河廣》的解讀就是如此。特別是他對《河廣》、《載馳》沒有收入宋國、許國詩歌之內而是收入《衛風》、《鄘風》的解讀，既見解精到又合情合理。而他對許穆夫人、宋桓夫人為保存衛國、存亡繼絕所做貢獻的肯定，讓人們於許穆夫人之外，認識了另外一位偉大的愛國女詩人—宋桓夫人。

在當時的歷史條件下，在一個諸侯國中出現這麼大的女作家群體，是非常罕見的。在《邶》、《鄘》、《衛》三卷39首衛國詩歌中，研究《詩經》者認為屬於女性創作的有《谷風》、《綠衣》、《燕燕》、《日月》 、《終風》、《泉水》、《載馳》、《竹竿》、《河廣》、《伯兮》、《氓》、《有狐》共12首，幾近衛詩的三分之一,數量之多，在《詩經》中是僅見的。

這種現象的出現，是由特定的歷史條件決定的。魏源《詩古微》：“三河為天下之都會，衛都河內，鄭都河南······據天下之中，河山之會，商旅之所走集也。商旅集則財貨盛，財貨盛則聲色臻。”聲指民間流行的新樂，色指在繁榮的商業經濟影響下比較開放的男女交際。富裕開放的社會才能為女性提供活動的舞台，為她們的詩歌創作提供條件。

但我們需要注意的是，這種開放之風主要流行於下層社會，而上層婦女受到較多的禮制約束，在立身行事上表現出另外一種精神和胸懷。六位女性作者的創作，反映出她們在日常行為上有一個很大的共性，就是“發乎情，止乎禮”，就連對鄭衛之風頗多責難的南宋理學家朱熹，也在《詩集傳》中用讚賞的口吻對她們做出了積極的評價，稱讚她們“知禮而畏義。

”許穆夫人在個人幸福和國家利益面前大仁大義且充滿智慧的選擇，在國家發生巨大變故時表現出的熾烈愛國情懷，永遠讓不同時代的人敬佩；莊姜在坎坷人生中顯示出的寬闊胸懷，共姜對婚姻的無比忠貞，宋桓夫人在面對親情和禮法之間出現矛盾時的理智表現，兩位衛女詩中流露出的濃濃的思親之情，讀之不能不讓人動容，也為天下康氏族人留下了永遠的驕傲和感動。

六位女詩人創作中使用的純熟的藝術手法，也顯示出她們在家族中受到過良好的文化熏陶。

衛風中女性作者的創作，特別是衛康叔家族中六位女詩人的詩歌創作，不但在《詩經》時代，即使在整個中國文學史、文化史上也都是一種獨特的現象，堪稱一個奇蹟。從“聖人著之於經，以示後世”看，為弘揚中華傳統美德，特別是康氏文化優秀傳統，也應該對這六位女詩人作品的價值給予充分的肯定。

重修康氏族譜的觀點和建議感言

康淳菁合十20230801

前言

因著和康照祥老師互動交流，他感嘆這些年來的努力，但至今台灣的統譜都還做不起來…；是的，民國64年出版的康氏族譜，至今已48年，將近半世紀，如果再不加把勁，的確是隱憂，可是自己非專業，且自2008年尋根以來，所遇到的真實困難，也真的感慨萬千。

可是還是抱持一信念，相信只要發心堅持，一定能成就統譜大業，況且修譜本來就是慢工出細活，快不得的大事業，因此千萬不能遇阻就停滯不前，只有繼續深耕，才有希望；而自己能力實在有限，只能就有關重修康氏族譜的觀點提出建議和寫下感言，並默默祝福，期望個人願力的小小能量，能牽引出屬於我們康氏的輝煌光芒。

修譜的意義及為何要修譜

修譜是彌補姓氏歷史文化斷層、以及世系輩分倫理無法釐清問題；因此只有通過大家共同凝聚力結合，才能解決很多傳承問題；同時修譜除了可以發揚尊宗敬族的傳統美德，也能留給後代子孫，提供血緣認同和尋根線索的寶貴資料庫。

俗云：「亂世藏黃金，盛世修家譜」；為增進康姓家族彼此了解和信任，促進各支系間的互幫互助；了解家族歷史和遷徙情況，唯有通過修家譜，加強溝通，才能更有助於提升家族的凝聚力，展現大團結。

家譜應具備要素和經費籌集

姓氏源流、祖先世系、字輩排行、家法傳記榮譽錄、各地風俗禮儀、墳塋、地產相關字號等等；提前將修譜組織及經費預定；並收集相關家族資料書籍及文稿，謄寫入譜格式登記表。

修譜經費，一般都是以入譜的男丁為主，但平權時代，建議女性入譜者，都一樣繳納相同款項，如果有社會賢達、德高望重的宗親師長，願意更多加注贊助是更理想的。

成立修譜委員會

1．宗親家族召開籌備會議，選出共識負責人。

2．找出最有威望影響力聯絡人，及熱心族務的人，組成修譜委員會。

修譜委員會的工作

1．確定以主編為首的編輯團隊。

2．籌措經費，確認開支範圍項目。

3．組織協調普查工作；確定家譜格式。

4．匯總圖文字資料；組織審查族譜草稿校正。

5．聯繫修譜完成後、圓滿印製發譜等工作。

收集資料

1．發佈修譜倡議書；填寫願意提供家族成員登記表。

2．善用舊譜資料；參閱戶口登記，從正史、方志、文獻中抄錄資料。

3．收集詩文、各家族相關文書資料補充。

4．列入收錄族人之光與其他相關值得讚頌的文稿；如墓誌銘等檔案。

建立數位化家譜是未來趨勢

隨著時代發展，以最新網絡科技傳輸資料，利用已完成收集各家族的資料，進行數位檔案，是延續未來的發展趨勢；所以除了印製紙本族譜外，建立電子家譜可以節約紙本印刷成本，同時也方便資料傳輸與分享，增加備份和保存的安全性。
 

連結閱讀
 

康氏族譜

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康莊族譜:恩公支派

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淺談女性入譜

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康氏根源(感恩記錄兩地康氏宗祠)

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康氏祠堂：康姓人靈魂的棲息地

作者：康獻堂    日期：2023-05-25

全文引用自中華康氏網

http://www.kangshiw.com/contents/461/5662.html

編寫《康氏祠堂大觀》是我多年的心願。特別是隨《華夏康氏》攝製組一同在江西、福建、廣東等地親臨其境，目睹了那麼多具有數百年甚至上千年曆史的古老康氏祠堂後，實現這一願望的心情更加迫切，信念更加堅定。感謝研究會同仁的辛勤付出和各地宗親的大力支持，此願終得以償。藉此機會，我把編寫此書的一些想法與大家分享。

祠堂都是後人為表達崇宗敬祖之誠意、弘揚先祖功德、啟迪後昆的文化建築物，是一個家族文化精神存在的象徵。所以，我一直篤信，康氏祠堂是大地上最俱生命力的鮮活遺存之一種，她承載著世代康氏兒女血脈相通的根親情懷、崇宗敬祖的虔誠心意和賡續優良家風的文化傳統，是一方方各具特色的“康氏印”。

瀏覽《康氏祠堂大觀》所收錄的一座座康氏祠堂，無論是歷盡滄桑幾經修繕的古老祠堂，還是生逢盛世的當代康姓人重建或新建的祠堂，都能從中尋找到我們的根，都能看到康姓人的“胎記”。無疑，祠堂是存放我們家族記憶和文化傳統的陳列館，是安放我們靈魂的棲息地，是追溯我們根脈的重要依托和參照。

江西泰和爵譽宗祠始建於宋靖康至紹興年間，迄今已有近 900 年曆史。 2011 年我初到泰和爵譽村聯誼，就為她的宏偉建構和文化內涵所震撼。宗祠的建築設計和所有的匾額、楹聯、書畫、雕塑、石刻，皆負載著豐厚的家族文化信息。

宋仁宗趙禎御筆“敕賜爵譽”匾、正門楹聯“護國將軍世第，抗疏學士名家”、門廊之上的“京兆爵譽世家”等，彰顯的是爵譽康氏的一腔敬祖誠意和唐宋元三朝皇恩的無上榮耀；入祠欄杆門兩側的隸書聯“芳傳百世，德播千秋”，正廳上方的巨型木製匾額“馮翼孝德之堂”等，弘揚了康氏崇德尚善優良家風的世代傳承；祠裡石刻的唐代王之渙的《登鸛雀樓》、劉禹錫的《烏衣巷》兩首詩，暗示了爵譽康氏由中原到金陵、再徙泰和的播遷歷程，銘刻著康姓人根在中原的血脈記憶……

廣東南澳海島上的“康氏宗祠”，也是經商致富的康百萬為昭示家族榮耀，表達敬宗睦族之意，傳承康氏優良家風，於嘉慶十七年 (1812 年 ) 擇地建造的康姓精神家園。宗祠建成之後，康百萬還特意向朝廷捐了誥授“朝議大夫”，並在大門匾額上刻了“大夫第”三個大字。

其後，子孫有 6 人分別捐得“朝議大夫”“奉直大夫”官銜，南澳康氏盛極一時……福建翔安洪前箱山康氏家廟正廳後部的楹聯“賢母率嬰兒誥授御前學士家聲遠，四代官一品恩蒙祖上大夫世澤長”，同樣彰顯著康氏家族的世代榮耀。

上聯意指南宋末 1279 年，賢母趙氏率子護聖駕宋帝昺南逃廣東，因而誥授御前兄弟學士，弘揚康氏祖先抗元（金）保國的熾熱情懷；下聯記載了清康熙間（1662—1722 年），康廷良因平彭、台、金、廈而功加左都督、食總兵奉任陝西平垣營游擊，其曾祖康晉錫、祖父康芳、父親康瑞美等四代誥贈榮祿大夫從一品官銜的恩榮。

大門兩側箱山康氏後裔共撰的對聯“祖種心田德澤後昆生將相，廟承地脈源流長遠出公卿”，刻下箱山康氏崇宗敬祖的優良家風和希冀康氏興旺昌盛的美好願望……湖南新化溫塘鎮康氏宗祠大門及兩側的石刻對聯有：“寇靖沫土文誥昭垂，候封鄱湖武功載纘”；“苦中再苦功名宜向苦中求，勤上加勤學問須從勤上得”；“克明德做新民大學淵源歸一貫，左楚邱瞻淇淆衛風雅頌促千秋”。

一字一句皆用心良苦，意在警醒後人不忘康姓根源、銘記先祖功德、傳承優良家風……福建小岞後頂頭康氏乾公祖宅，就是世代承傳亁祖夫婦美德的象徵，讓子孫後代永續家風。江西省會昌南坑康氏宗祠也是一座數百年曆史的古老祠堂，2017 年重修，正廳的門聯“人文蔚起康氏後裔枝繁葉茂，恭寬信敏衛邦宗脈源遠流長”，記載著康氏源流和家風承傳。

遂川雩田崇德堂，是三任村支書帶領族人分期集資、分段施工，歷時二十年重建的祠堂，且在祠堂內嵌刻了康姓根源、康姓始祖、康姓世系、祖訓家風等內容，並沿用四百年前先祖始建宗祠取名“崇德堂”，更能彰顯康氏文化傳統……

台灣嘉義康氏祠堂是為紀念祭拜徙台始祖奇壯公而集資建造的。奇壯公祖籍福建省泉州府同安縣侯（霞）美堡十七都下尾社，據傳，他於兩百年前身負父親仁義公牌位及庇護先人之神明紅祖公神位，涉險渡海，來台拓墾謀生，披荊斬棘，備嘗艱辛，為子孫後代創下基業。

嘉義康氏為使子孫後代永遠銘記先祖開基之功，特集資共建康氏宗祠，於 1989 年開工，1991 年告竣。嘉義康氏祠堂挑脊翹簷的北式琉璃瓦二層小樓建築，就是嘉義宗親不忘根在大陸、牢記先祖功德的精神標識。因此，一座康氏祠堂，就像一位母親，愈是歷盡滄桑，愈飽含對子孫的無盡恩情，更成為康姓人魂牽夢繞的精神歸宿。

那裡，供奉著祖先牌位，銘刻下先祖功德，昭示著木本水源，昭穆有序，賡續井然，血脈綿延，生生不息。走進祠堂，肅穆中你會頓悟天地人的大道理，增添崇宗敬祖的敬畏感，明白為人做事的家規範……甚至那古老祠堂的厚重木門、拱椽檁梁、樓欄廊柱、花格鏤窗間，所散發纏繞的淡淡木香，都能激起你游子歸來的鄉愁宣洩和依偎母親的溫情撫慰。

康氏祠堂裡濃郁的香火味，常年經久不散。一年四季，春祠夏禴，秋嘗冬烝，四時八節，祭祀不斷。一柱柱清香，一縷縷青煙，成為溝通康氏後裔與列祖列宗心心相印的神秘使者和有形象徵，讓當代康氏子孫時時感受到祖先就在冥冥之中，時刻保佑著家世的興旺、子孫的繁衍。祠堂在，祭如在。

祠堂祭祖，已成為康姓人血脈匯聚、精神認同的家族禮儀傳統和不忘根系、感恩思孝、端行修德的家風傳承。

而且，有些古老的康氏祠堂，還曾在歷史上以家族的擔當為中國革命作出過無私奉獻，鐫刻下紅色記憶。始建於清同治十一年（1872 年）的四川天池康氏宗祠，在二十世紀三十年代，曾作為中華蘇維埃政府創辦的列寧小學校舍，供窮困農民子弟讀書，教化一方人民，撒播革命種子。

宗祠背靠巍巍鍾魁山，這裡曾是 1933 年紅四方面軍徐向前、李先念指揮的鍾魁山戰役遺址，它綿延數十公里向北融入大巴山脈——以紅葉著稱的米倉山系，是遠近聞名的風水寶地。

位於河南鞏義的康百萬莊園，解放戰爭時期，康家人就將其提供給中國人民解放軍第二野戰軍，於 1949 年 2 月，創辦了劉伯承擔任校長和政委的我軍歷史上唯一的女子大學。大學的總部就設在莊園裡，而作為莊園重要組成部分的康店康氏宗祠，自然成為大學的校舍。

因為，當時的辦學條件非常艱苦。 “據當事人回憶，黑板是用鍋灰塗在牆上或門板上做成的，桌凳是從老鄉家借的，沒有教室，廟宇、祠堂、倉庫、院壩甚至樹下就是課堂，沒有紙筆，就用樹枝在地上練，睡覺時用手指在身上劃”。

可以想見，康店康氏宗祠，甚至連康溝康氏宗祠都可能是二野女子大學的校舍選擇。更有很多老祠堂在特定時代，以寬闊的胸懷容納莘莘學子而奉獻社會。

抗日戰爭期間，著名的南昌市第二中學，為躲避戰火，自 1940—1945 年，搬遷泰和爵譽村辦學 5 年。爵譽村的康氏祠堂就成了學校的教室，多戶村民騰出房子給師生居住，“康氏‘孝德堂’東頭那棵高大的樟樹上，懸吊著一個銅鐘，鐘聲嘹亮，全校師生依鐘聲而作息”。

為此，學校特於 1996 年在爵譽村口豎立一座鐫刻“飲水思源”的黝黑大理石碑以紀念。還有陝西安康的老祠堂、湖南新化溫塘的康氏祠堂等，都曾長期用作學校，為培養人才、造福子孫後代，作出了永不磨滅的貢獻。這些可以稱作康氏祠堂文化意蘊的溢出效應。

可見，康氏祠堂作為承載豐厚康氏文化的建築物，必然對血脈相通的康姓人具有像徵性的神聖感、儀式感、敬畏感，成為康姓人靈魂的棲息地，像母親一樣讓每一位子女時時牽掛不忘。

因此，這樣的家族文化建築歷經歲月滄桑而容顏破舊時，或遇不可預知的天災損毀時，總有勇於擔當的族人們站出來，同心協力，修繕翻新，或移地重建，使她重放光彩，再顯榮耀。特別是在特定時期祠堂面臨人為破壞之際，更有族人挺身而出，機智勇敢地護衛她免遭摧殘。

四川天池康氏宗祠始建於清同治年間，迄今已近 150 年。它不僅建築設計獨特巧妙，將祖塋包容其中，而且適時修繕，保護完好。 2015 年我到此聯誼、瞻仰祠堂時，就听宗親們給我講述了“文革”時康大德宗長帶領族人機智巧妙保護祠堂的感人故事。

文革中他正任職長赤區區長，作為“當權派”，隨時都有可能被當作“走資派”遭批鬥、戴高帽子，處境非常困難。但一聽說造反派要帶領學生把康氏祠堂當“四舊”破除，遂連夜趕回家鄉，找到隊長康樹憲商議對策，巧妙阻止破壞。

他們當夜發動族人，捐贈木材和竹料，迅速在先祖墓碑前打樁立柱，劈竹編牆，敷上泥石灰，把各房碑板也用泥石灰粉刷，一併寫上毛主席語錄，以遮掩“四舊”物。同時，他還與族人商議，順勢把祠堂提供給學校作教室，並承諾學校改建、擴建時康姓人會無償提供幫助，但唯一要求是不能拆除宗祠。

因此，宗祠才得以完好保存。可以肯定地說，每一座古老的康氏祠堂背後都有一段與此相似的感人故事，都銘記有一批虔誠執著守護的族人，每一條通往祠堂的路上都有無數雙注視的眼睛。因為，康氏宗祠是我們靈魂的棲息地。

我還要指出的是，宗祠作為我們靈魂的棲息地，其結構佈局、建築風格、坐落位置等，無不體現著建造者匠心獨運的聰明才智，給我們留下難得的建築學啟示和借鑒；祠堂裡的楹聯匾額，各種陳設的書法、繪畫、雕塑，又以其永恆的審美價值，訴說著建造者良好的文化素養和高雅的審美追求。

這一切，我相信大家都可以從圖文並茂的《康氏祠堂大觀》介紹中有所感悟，若有機會能親臨其境，定會得到更深切的體會。我隨《華夏康氏》攝製組赴江西、福建、廣東等多地康氏祠堂採訪攝錄時，每每受到震撼，時時被前人的敬祖誠意、精巧建構、藝術素養和不凡追求而唏噓感嘆！

特別是江西泰和爵譽康氏宗祠、廣東南澳康氏祠堂各具特色的建築格調、精美絕倫的木石雕刻、意蘊豐厚的佈局陳設，都給我留下深刻印象，引我駐足細觀，令我流連忘返，也成為激勵鞭策我對古衛國康氏文化苑建設工程精益求精、追求完美的巨大精神力量。

康氏祠堂，我們的祠堂，她刻下了先祖遷徙的足跡，也記載著他們篳路藍縷的創業艱辛，彰顯著康姓人世代傳承的優良家風。因而，有康姓人聚居的地方應該都有康氏祠堂，但地域文化習俗差別的影響，在祠堂分佈上則呈現出南方居多而北方嫌少的特點。

而且祠堂的建築風格，也明顯存在南北差異，體現地域文化積澱滋養的審美趣味之別。但中華大地上星羅棋布的康氏祠堂共有的文化功能，之於同根同源、同宗同祖的康姓人而言，無論她是飛簷翹角、雕樑畫棟的豪華，還是青磚灰瓦、古色古香的樸實，都是鑲嵌在根親紐帶上的一顆顆璀璨明珠，一樣令康姓人心馳神往。

無論你走到哪裡，只要看到門額上的“康氏祠堂”標識，你定會肅然起敬，焚香恭拜，以示敬祖之虔誠，表達天下康氏血脈深情！因為，祭如在，倍加親；祭如在，一切在！

這就是我主張編寫《康氏祠堂大觀》的初衷，誠望各位宗親讀到此書時能與我共鳴。讓我深感不足的是，由於條件製約，收入本書的康氏祠堂肯定不全，遺珠之憾實屬無奈，願有志者賡續之。

（說明：這是獻堂會長在《康氏祠堂大觀》初稿草成後寫的序言，我們發表於此，意在進一步提高廣大宗親對祠堂文化重要性和編寫此書的目的、意義的認識，更加自覺地投身發掘康氏祠堂豐厚文化意蘊的研究之中，補充原有研究之不足，增添初稿未收入的祠堂內容，然後綜合整體情況，會長補充修改序言，擇機出版。）

連結閱讀分享

康氏根源(感恩記錄兩地康氏宗祠)

康氏宗祠1

https://youtu.be/S0egi5QRhao

康氏宗祠2

https://youtu.be/_gCXxBfg2uw

康氏宗祠3

https://youtu.be/GL22RGzu-lg

打開電腦微信

跳出一張相片

原來是馬尼拉華僑

康孟嘉宗長傳來分享

歡喜看見他和夫人

神采奕奕👍👏實感安慰

想起2012年

人生有此因緣
幫忙牽線聯繫兩岸三地
促成旅居海外100多年
一心一意想尋根的孟嘉宗長
圓滿完成此生心願
真是感恩又感動

感謝孟嘉宗長
常常在微信分享新訊
也會放上自己和家人旅遊照
舉動誠是可愛
笑容真是親切

過年也都會打越洋電話
以閩南語問候關懷

真是不好意思
這應該是晚輩主動才是
但礙於語文還是不太通順
個人也只能在線上問安
 

人生90華誕

何其不易
只有滿心祝福🎊

洪福齊天🎊
福壽綿延💯

無量光無量壽💫
南無阿彌陀佛🙏

康淳菁合十🙏
🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉🎉
延伸閱讀

菲律賓宗親尋根信  

恭喜菲律賓康孟嘉宗長尋根圓滿成功

感動康家有福之地

河南鞏義康百萬莊園

除"留餘匾"揚名海內外

更在門楣雕刻八個字

分別是“青氣、南元、方便、財主” 

這隱含著吉祥用語 

就是“天官賜福” 

青氣為天，南元為官，方便為賜，財主為福。

感恩康百萬莊園

善心將「天官賜福」獻瑞 

以獨特磚雕橫額吉言施福十方